Zuinglianismo

El zuinglismo o zuinglismo (también zuinglismo o zuinglismo) es la doctrina protestante formulada por Ulrico Zuinglio, protagonista de la Reforma Suiza junto con Juan Calvino. Las interpretaciones teológicas de Zuinglio se basan sobre todo en el análisis racional de las Sagradas Escrituras, inspiradas por Dios, según el reformador suizo, y situadas muy por encima de autoridades humanas como el Concilio Ecuménico o los padres de la Iglesia. Después de la muerte de Zuinglio, el zuinglianismo se convirtió en una verdadera confesión cristiana, basada en la segunda confesión Suiza, promulgada por Henry Bullinger en 1560. Sin embargo, el trabajo de reforma de Zuinglio fue muy ampliado y llevado a cabo por el Teólogo Juan Calvino; por lo tanto, el zuinglianismo puede considerarse el movimiento precursor del Calvinismo.

La Biblia es central en la obra de Zuinglio y es crucial en el desarrollo de su teología. Zuinglio apeló constantemente a la escritura en sus obras. Esto es muy evidente en sus primeros escritos, como Arqueteles (1522) y la claridad y certeza de la palabra de Dios (1522). Él creía que el hombre es un mentiroso y que solo Dios es la verdad. Para él la escritura, como la palabra de Dios, saca a la luz cuando solo hay tinieblas de error. Zuinglio inicialmente apeló a la escritura contra sus oponentes Católicos para contrarrestar su apelación a la autoridad absoluta de la Iglesia de Roma, que incluía concilios ecuménicos, padres de la Iglesia, escolásticos y papas. Para él estas autoridades confiaban en el hombre y estaban equivocadas. Observó que "los padres deben ceder la palabra de Dios y no la palabra de Dios a los padres." Su insistencia en usar la palabra de Dios no le impidió, sin embargo, usar los mismos concilios o padres de la Iglesia en sus argumentos. No les dio ninguna autoridad independiente, sino que las usó para demostrar que no era el único dentro del cristianismo que tenía cierto tipo de opinión. Parecía obvio para la posteridad atribuir a Zuinglio la inspiración de la escritura, es decir, el concepto de que Dios o el Espíritu Santo es el autor de ella. Por otro lado, argumentó otra cosa: desde su punto de vista, la inspiración no era mecánica, y reconoció el elemento humano en sus comentarios, señalando, por ejemplo, las enormes diferencias entre los cuatro Evangelios canónicos. Al igual que Martín Lutero, Zuinglio no tenía una gran consideración por el Apocalipsis de Juan. Nunca aceptó la idea de un "canon dentro del canon" ; más bien, prefirió considerar la escritura como un todo.

La función del bautismo según Zuinglio está en gran parte arraigada en su conflicto con los anabaptistas, un grupo de protestantes dentro de la reforma radical, que rechazó el bautismo infantil y se centró en el liderazgo de Conrado Grebel y Félix Manz. En octubre de 1523, estalló una controversia sobre esto durante la segunda disputa de Zúrich, y Zuinglio defendió vigorosamente la necesidad del bautismo para los niños y la creencia de que el segundo bautismo era inútil. En el bautismo, el bautismo y el bautismo infantil, Zuinglio describe sus desacuerdos con los católicos y los anabaptistas. Acusa a este último de añadir más a la palabra de Dios y afirma que no hay ninguna ley que prohíba el bautismo de niños. Zuinglio desafió a los católicos negando que el agua del bautismo puede tener el poder de lavar el pecado, considerándolo más bien como un compromiso o una promesa, pero cuestionó duramente la posición anabattista según la cual es una promesa de vivir sin pecado, señalando que tal compromiso trae de vuelta la hipocresía del legalismo. Argumentó en contra de los anabaptistas que aquellos que recibieron el Espíritu Santo y fueron capaces de vivir sin pecado eran las únicas personas calificadas para participar en el bautismo. Al mismo tiempo, declaró que el bautismo no tenía apoyo en las Escrituras. Los anabaptistas plantearon la objeción de que Cristo no hizo que los niños fueran bautizados, y así Los Cristianos, de la misma manera, no deberían bautizar a sus hijos. Zuinglio respondió que esto implicaría que las mujeres no deberían participar en la comunión porque no había ninguna en la Última Cena. La disputa fue más allá: Zuinglio declaró que las Sagradas Escrituras requieren que los cristianos realicen el bautismo y, en una discusión separada, negó la existencia del Pecado Original. Luego usó un pasaje de la primera carta a los Corintios (7: 12-14), en el que Pablo de Tarso afirma que los hijos de al menos un padre cristiano son santos y por lo tanto también son hijos de Dios. Por lo tanto, los bebés deben ser bautizados porque solo hay una iglesia (entendida como una comunidad de creyentes) y solo un bautismo, no una mitad iglesia o medio bautismo. En la primera parte de la obra, Una respuesta a Hubmaier, Zuinglio atacó las posiciones anabattiste sobre el bautismo avanzada por Baltasar Hubmaier, mientras que en la segunda expresa algunas de las ideas sobre el bautismo, que será para dar forma a su personal visión teológica: Zuinglio dice que el bautismo es uno de los signos de la alianza con Dios, comparando su significado con el de la circuncisión de Abraham. Sin embargo, Zuinglio nunca consideró el sacramento bautismal como un medio a través del cual uno puede recibir la gracia de Dios. La Eucaristía fue uno de los elementos clave que llevó a la separación y diferenciación entre las diversas iglesias protestantes y entre los propios reformadores. Para Zuinglio se trataba de atacar una doctrina que ponía en peligro la comprensión y recepción del don de Dios de la salvación, mientras que para Lutero se trataba de defender una doctrina que encarnaba ese don. No está claro cómo Zuinglio consideraba la Eucaristía antes de convertirse en un reformador y hay desacuerdo entre los estudiosos con respecto a sus ideas teológicas sobre este tema. En el decimoctavo artículo de los 67 artículos (1523) Zuinglio afirma que la misa es solo una conmemoración del sacrificio de Cristo, y en una exposición de los artículos explica sus tesis (1523). Zuinglio acreditó al humanista Danés Honio con la idea de que la frase que Jesús pronunció en La Última Cena, "este es mi cuerpo" , en realidad significa "esto significa mi cuerpo." Honio escribió una carta a Zuinglio en 1524 en la que explicaba sus tesis Eucarísticas, utilizando también algunos pasajes de la Biblia. Hoy en día es imposible decir qué tipo de impacto tuvo la carta en la teología de Zuinglio, aunque ya en un principio consideraba la celebración eucarística como un gesto simbólico; el reformador suizo explicó Las opiniones de Honio en una carta enviada a Matthäus Alber, socio de Lutero. Zuinglio rechazó la teoría de la transubstanciación (como Amalarius de Metz, o Berengarius de Tours siglos antes de volver al paso 6, 63 del Evangelio de Juan, donde el Apóstol dice que "es el Espíritu el que da vida, la carne no aprovecha nada; las palabras que os he hablado son espíritu y vida" . El suizo elogió la comprensión de Andrea Carlostadio del significado de la fe, pero finalmente se alejó de él porque creía que la palabra "esto" se refería al cuerpo de Jesús y no al pan. Zuinglio defendió además la interpretación de "medios" usando fuentes bíblicas y patrísticas. En la Eucaristía (1525), después de la introducción a su propia Liturgia de comunión, Zuinglio explicó por qué no creía que el pan y el vino realmente se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo y por qué no se comen materialmente. El conflicto entre Zuinglio y los luteranos comenzó en 1525, pero no fue hasta 1527 que los suizos se enfrentaron directamente con Lutero; la culminación de la disputa llegó con las conversaciones de Marburgo de 1529. Zuinglio escribió cuatro textos sobre las conversaciones: una exégesis amistosa (1527), una respuesta amistosa (1527), la respuesta cristiana de Zuinglio (1527), y dos respuestas al libro de Lutero (1528). Los cuatro escritos se centran más en el análisis del punto de vista de Lutero que en la teología personal de Zuinglio. Algunos de sus comentarios fueron agudos y críticos, aunque nunca tanto como los que Lutero hizo sobre él. El principal problema para Zuinglio fue que Lutero puso "el punto principal de la salvación en comer físicamente el cuerpo de Cristo." Lutero vio esta acción como el fortalecimiento de la fe y la remisión de los pecados. Esto, sin embargo, chocó con las opiniones de Zuinglio. La presencia real de Cristo no podía producir fe como la fe que viene de Dios, para aquellos a quienes Dios ha escogido. Para responder Zuinglio apeló a varios pasajes de la Biblia (especialmente el ya mencionado Juan 6: 63). Consideró las ideas de Lutero como una negación de la humanidad de Cristo y afirmó que el cuerpo de Cristo está en un lugar, es decir, a la diestra de Dios. Las conversaciones de Marburgo no produjeron nada nuevo en el debate entre los dos reformadores. No cambiaron sus posiciones, pero produjeron algunos desarrollos adicionales de sus ideas. Zuinglio, por ejemplo, para buscar un punto de acuerdo con Lutero, señaló que el pan no era pan simple y confirmó términos como "presencia" , "verdadero" y "sacramental" . Sin embargo, las diferencias entre sus entendimientos personales de fe, Cristología, enfoque y uso de las Escrituras llevaron a una brecha insuperable entre los dos reformadores. Hacia el final de su vida, Zuinglio resumió su comprensión de la Eucaristía en una confesión enviada a Francisco I de Francia, en la que afirmó : .

La teoría de la presencia espiritual de Cristo fue adoptada, repetida y perfeccionada por el más famoso y atrapado un seguidor del pensamiento de Zuinglio, el reformador Juan Calvino, quien, siguiendo el ejemplo de las obras de Zuinglio, elaboró una teología reformada integral y dentro de su tratado de la más famosa, la'' Institutio christianae religionis, aceptable tanto para los zuingliani para los nuevos cristianos y reformado (es decir, calvinista (Calvino, sin embargo, también se preocupó de dar mayor importancia y sacralidad tanto al bautismo como a la cena del Señor) Zuinglio era, solo aparentemente, una figura menor dentro de la Reforma Protestante. Su reflexión teológica y un estudio extremadamente profundo de las Sagradas Escrituras sentaron las bases para el nacimiento del Calvinismo.

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