Vuelo de Alexander

El vuelo de Alejandro es un fantástico episodio literario de la vida de Alejandro Magno, el resultado de una elaboración que tuvo lugar dentro de la tradición literaria de la novela de Alejandro De Pseudo - Calisteno. La popularidad de la anécdota y literaria está estrechamente vinculada a la suerte medieval último: el evento, un viaje imaginario, se absorbió y trascendió como el tema iconográfico alegórico en las artes figurativas, alimentando un fenómeno de la recepción de la antigüedad que se refiere principalmente al arte medieval de Occidente, el latín (con al menos 90 representaciones), y el arte bizantino. Desde el punto de vista del Génesis, el episodio narrativo de la ascensión de Alejandro Magno al cielo no pertenece, sin embargo, al original de la obra, sino que se encuentra en dos versiones griegas, conocidas a través de dos testigos Manuscritos posteriores. La historia se transmite en una sola rama de la tradición textual de Pseudo-Calístenes (variante L de la revisión β). El episodio no se menciona en la versión latina fattane de Giulio Valerio (siglo III o IV), mientras que aparece en la Historia de preliis Alexandri Magni, la versión latina medieval de León Arcipreste de Nápoles (siglo X) y los derivados de ella. Es con esta última obra que el tema de la ascensión al cielo es apropiado por la tradición latina Occidental, artística y literaria.

El tema iconográfico se basaba en un episodio triunfal de la vida del Macedonio, no perteneciente a la tradición de la historiografía clásica de Plutarco, Arriano y Curcio Rufo, sino elaborado a partir de la tradición literaria expresada por el pseudo-Calisteno, la de una ascensión al cielo realizada por Alejandro Magno sentado en un avión: el dispositivo volador (ingenium), que consiste en un trono (pero en la tradición bizantina, es arrastrado al cielo por dos grifos impulsados a volar en vuelo con engaño, en busca de dos cebos de carne ensartados en dos lanzas extendidas, que sostiene con los brazos abiertos La narración literaria de la ascensión de Alejandro Magno al cielo se encuentra en dos de sus versiones manuscritas griegas tardías: una es transmitida por un testigo del siglo XV conservado en Leiden (Zacher L), La otra por un manuscrito parisino (C, 1567). En la tradición occidental, sin embargo, el tema literario ya está presente en el siglo X, reportado en la Historia de preliis Alexandri Magni Di leone di Napoli, diplomático al servicio de la corte de Juan III, Duque de Nápoles y su hijo Marino II.

Las primeras manifestaciones de esta iconografía se remontan al siglo IX, mientras que la fortuna continuó a lo largo de la Edad Media, en la Europa Latina y el Oriente bizantino, con numerosos logros en escultura, miniatura, tapicería, Artes Suntuarias. Hay numerosos ejemplos en esculturas románicas y relieves, colocados en los exteriores de las iglesias de la época. La recepción del tema en artefactos escultóricos se agotó durante el siglo XIII, pero su persistencia continuó a través de miniaturas en manuscritos medievales. Más tarde, el tema se retomó incluso en el tapiz, como es el caso del magnífico tapiz de Alejandro Magno, de fabricación flamenca de la segunda mitad del siglo XV, ahora en la Villa del príncipe en Génova, la suerte se redujo en el siglo XVI, cuando un escepticismo generalizado cuestionó la historicidad del contenido de la obra literaria sobre el líder macedonio. Fue bajo el humanismo que se supervisó la eliminación del episodio de la tradición literaria, uno de los procesos típicos de "limpieza de las humanidades" que tendían a podar la recepción de la antigüedad de los elementos fantásticos, legendarios, caballerosidad, que se creían superfluos a la tradición medieval, recurriendo en cambio a las fuentes antiguas. En el caso del vuelo, la operación de "limpieza" y volver a las fuentes antiguas terminó cometiendo el error involuntario de excluir, de la recepción de la literatura griega sobre Alejandro, porque se consideraba apócrifa, un elemento que, aunque transmitido por la tradición medieval, era, de hecho, una genuina tradición antigua y perdida. La popularidad del tema lo llevó a extenderse en varios contextos geográficos del Oeste Latino, especialmente Italia, Francia y Alemania. El tema se reprodujo principalmente en obras escultóricas en relieve que se colocaron en los exteriores de las iglesias románicas. También hay representaciones de suelo de mosaico, cuyas expresiones se limitan a la zona de Apulia (Taranto, Otranto, Trani). Según esta interpretación, la iconografía debe considerarse como una alegoría ejemplar y ammonitoria de orgullo y arrogancia (hybris de la tradición clásica): el acto de daredevil y el Macedonio, celebrado en exemplum superbiae, fue conducido hasta la necedad de los constructores de la Torre de Babel, a la trágica huida de Simón el mago, el pecado original de Adán y Eva, ejemplos de una presunción de conocimiento humano que va hasta "superar los límites de las posibilidades humanas" Todas estas representaciones son interpretadas por los estudiosos como alegorías, incluso si usted no es la interpretación alegórica no es único: una corriente cree que el episodio de la Ascensión profana en el cielo está destinado a evaluaciones morales en clave negativa (diferente, sin embargo, fue el tratamiento que la Iglesia de Oriente mantuvo el vuelo de Kalòs basiléus; ver más adelante). Esta negatividad de la figura del líder macedonio era parte de la larga tradición de los comentaristas Cristianos de la Biblia, que incluso llegaron a prefigurar, en Alejandro Magno, un precursor del Anticristo y la encarnación de Satanás. Esta perspectiva negativa en la interpretación alegórica no es compartida por todos: es rechazada, por ejemplo, por Victor Schmidt, según la cual la iconografía contiene, en cambio, valores enteramente positivos, como alegoría soteriológica de la salvación del alma o de la aspiración del hombre al Paraíso. En una perspectiva secular, todavía según Schmidt, la iconografía era considerada una alegoría de la fuerza. Interpretaciones significativas del tema expresadas por la sensibilidad del cristianismo oriental, en el que, a diferencia del occidente Latino, La ascensión de Alejandro recibió un valor positivo. El tema iconográfico se encuentra, por ejemplo, en una diadema de Arte bizantino del siglo XI - XII conservada en el Museo de Arte occidental y Oriental de Kiev, parte del núcleo original de la colección Khanenko. El tema también está grabado en el verso del sello principal conservado en el Museo del Hermitage en San Petersburgo. De esta bulla plumbea se deduce que la huida de Alejandro también estuvo presente en aquellas medallas llamadas Constantino, una especie de amuletos o talismanes profilácticos con la efigie de Constantino el Grande y Santa Helena Emperatriz junto a la Cruz de Jesús. Siempre en función profiláctica y apotropaica, el mismo tema está presente en un panaghia (el medallón llevado alrededor del cuello por los papas ortodoxos) conservado en el Monasterio de Zaraj, en el que los dos cebos se componen de dos pequeños cuadrúpedos. El vuelo de Alejandro se reproduce entonces en un relieve, probablemente del siglo XII, conservado de manera fragmentaria y colocado hoy en el exonartice de la Basílica de Santa Sofía en Estambul. El bajorrelieve en el lado norte de la Basílica de San Marcos en Venecia, un artefacto importado de Constantinopla y fechado entre los siglos X Y XIII, también es de origen oriental. La imagen del vuelo se representa en un relieve en la Iglesia Ortodoxa Georgiana del Monasterio Khakhuli, en la región histórica de Tao, en el sur histórico de Georgia, ahora en Turquía.

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