Vilfredo Pareto

Vilfredo Federico Dámaso Pareto (15 de julio de 1848-19 de agosto de 1923) fue un ingeniero, economista y sociólogo italiano. Con Gaetano Mosca fue uno de los teóricos de la corriente política del elitismo. De gran versatilidad mental, Pareto fue una de las mentes más eclécticas vividas en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Sus habilidades abarcaron desde economía política, teoría de juegos, Ingeniería, Matemáticas, Estadística y filosofía. Pareto ha asumido un papel decisivo en el fortalecimiento con rigor científico y analítico de los conceptos fundamentales de la teoría neoclásica elaborados por Léon Walras, Carl Menger y William Stanley Jevons en el campo de las Ciencias Económicas, haciendo que se afirme en comparación con otros en el desarrollo o antes, y que dominó como una escuela indiscutible hasta mediados del '900. Incluso hoy en día, las contribuciones de Pareto son centrales y ampliamente discutidas internacionalmente en la economía y en casi todos sus campos de aplicación, como las matemáticas, las estadísticas y la teoría de juegos. Fue el PRIMERO en usar el término élite en el campo sociológico.

Nació en París de padre italiano, Raffaele Pareto (1812-1882), ingeniero en exilio voluntario por razones políticas perteneciente a una antigua familia noble genovesa, y madre francesa, Marie Métenier (1813-1889). Su tío paterno fue el famoso geólogo Lorenzo Pareto (1800-1865). Regresó a Italia con su familia y se estableció en Génova, a principios de los años cincuenta del siglo XIX. Pareto asistió al Real Instituto Técnico, y la Universidad de Turín, graduándose en Ciencias Matemáticas en la universidad y se graduó, finalmente, en la Escuela de aplicación para Ingenieros en 1870, con una tesis sobre "los principios fundamentales de la teoría de la elasticidad de los cuerpos sólidos y la investigación sobre la integración de las ecuaciones diferenciales que definen el equilibrio" . Después de un período Como ingeniero extraordinario, en Florencia, en la Società anonima delle strade ferrate, en 1880 se convirtió en director general de la società delle ferriere italiane, en San Giovanni Valdarno. Durante este mismo período asistió a los círculos culturales florentinos y, con artículos en revistas italianas y europeas, participó intensamente en el debate político sobre las posiciones liberales y anti - proteccionistas. En 1880 y 1882 presentó su candidatura como diputado, primero en el Colegio de Montevarchi, luego en el Colegio Pistoia-Prato-San Marcello, pero no fue elegido. Mientras tanto, cultivó sus intereses culturales, profundizando la economía, la sociología, los estudios literarios clásicos. En 1889 se casó con la rusa Alexandra Bakunin (no emparentada con el anarquista revolucionario Michail Bakunin). En 1890 conoció al ya distinguido economista Maffeo Pantaleoni, con quien permaneció unido por una sincera amistad durante el resto de su vida. Gracias también a Pantaleoni, en 1894 fue nombrado profesor titular de economía política en la Universidad de Lausana, donde antes había enseñado a Léon Walras. Trabajó en el desarrollo y la disposición de la teoría del equilibrio económico, dando, en 1901, algunas conferencias en París, invitado por Georges Sorel, con quien estaba en excelentes relaciones. En este momento fue abandonado por su esposa y heredó una gran fortuna de un tío. Vinculó a more uxorio con Jeanne Régis, una joven parisina conocida a través de un anuncio en un periódico. Mientras tanto, el interés en la teoría sociológica se hizo más y más vivo. Poco a poco abandonó la enseñanza, también por razones de salud, y se dedicó a la redacción del Tratado de Sociología general. En 1910, Pareto publicó Il mito virtuista e la literatura immorale, una obra mordaz y satírica sobre el fenómeno del Virtuista, en la que el autor desmitifica irreverentemente todas las racionalizaciones de los hombres intolerantes e hipócritas de su tiempo. Mientras tanto, la actividad editorial continuó, que se intensificó después de la publicación del Tratado en 1916. Fue en amistad con Benito Mussolini, que se reunió entre 1902 y 1904 cuando el agitador todavía socialista era un refugiado en Suiza y asistió a las clases de The Economist. Mussolini hizo suyos los principios de la "filosofía de la vida" de Pareto, a la que consideraba "un gran estadista" . En octubre de 1922, Pareto de Suiza, con un telegrama acalorado que decía "Ahora o nunca" , envió su aliento a Benito Mussolini para iniciar la marcha sobre Roma y tomar el poder. A finales de 1922 aceptó la invitación que le hizo Benito Mussolini, quien se convirtió en jefe del gobierno, para representar a Italia en la Comisión para la reducción de armamentos en la sociedad de Naciones. En el transcurso de su vida, además de la personalidad ya mencionada, formó amistades e intercambios culturales, a menudo controvertidos, con Galileo Ferraris, Ubaldino y Emilia Peruzzi, Ernest Naville, Yves Guyot, Gustave de Molinari, Antonio de Viti de Marco, Domenico Comparetti, Augustus Franchetti, Arturo Linaker, Ernesto Teodoro Moneta, William Ewart Gladstone, Filippo Turati, James Bryce, Alfred de Foville, Francis Ysidro Edgeworth, Adrien Naville, Ettore Ciccotti, Arturo Labriola, Benedetto Croce, Luigi Einaudi, Giovanni Papini, Giovanni Vailati, Tullio Martello, Luigi Amoroso, Joseph Schumpeter, L El 1 de marzo de 1923, a propuesta del gobierno fascista, fue nombrado senador del Reino. El nombramiento no pudo completarse porque Pareto no entregó a la presidencia del Senado los documentos solicitados. El 19 de junio del mismo año, obtuvo el divorcio de Alexandra Bakunin, se casó con Jeanne Régis después de una convivencia de veinte años. Murió el 19 de agosto y fue enterrado en el cementerio de Céligny. V. Furlan, Napoleone Colajanni, Gaetano Salvemini, Vittore Pansini, Olinto Barsanti, Robert Michels, Corrado Gini, Dino Grandi y Carlo Placci. El relato periodístico de una conferencia suya, celebrada en junio de 1891, disuelta de autoridad para la intervención de la policía, dice: "la ciencia económica no considera la propiedad como un dogma, no niega sus defectos, la reconoce variable en tiempo y espacio; pero siguiendo el método experimental cree que su desaparición haría más daño que beneficio hoy" .

Con respecto a su contribución a la teoría económica, él, junto con Johann Heinrich von Thünen, Hermann Heinrich Gossen, Carl Menger, William Jevons y el ya nombrado Léon Walras, fue uno de los mayores representantes de la dirección marginalistico o neoclásico, en contraste con la escuela clásica de los primeros economistas que en Adam Smith y David Ricardo con sus antepasados. Siguiendo con el concepto de la curva de la distribución del ingreso, o la Ley de Pareto, es la extrapolación estadística hecha de Pareto al hecho de que, no solo el número de personas con ingresos promedio es mayor que el número de aquellos con ingresos muy por encima y muy por debajo de la media, sino también el hecho de que, a medida que se consideran los niveles de ingresos aproximadamente lo mismo en todos los países y en todas las eras En este entorno, basado en el intento de transferir en la ciencia económica y el método experimental de las Ciencias Físicas, con el uso posterior de las matemáticas, y que luego dominó a lo largo del siglo XX, se puede remontar conceptos típicamente paretiani cómo la curva de la distribución de la renta, el concepto entonces de gran paretiano, las curvas de la indiferencia, el concepto de distribución del ochenta por ciento. Esta ley fue entonces refinada y modificada tanto en su base empírica como en la formalización matemática, pero el problema seguía siendo si la distribución del ingreso es probabilística, y por lo tanto resulta de las habilidades naturales humanas distribuidas aleatoriamente en una población, o influenciada por factores ambientales que por lo tanto generan injusticias. En última instancia, como se puede ver, del marginalismo, y en particular de los desarrollos traídos por Pareto, viene una metodología útil, más allá de los regímenes económicos preferidos, para abordar los problemas de remuneración y asignación de recursos. El índice de Pareto sigue siendo una medida de las desigualdades en la distribución de los ingresos. Sin embargo, en las últimas décadas del siglo XX, el enfoque marginalista, y por lo tanto también el de Pareto, fue objeto de duras críticas. Se ha argumentado que no siempre lo que el agente elige es lo que prefiere, en el sentido de que el agente económico no es el actor perfectamente racional que presupone el enfoque marginalista. Los neoclásicos responden que su modelo no se aplica a todos los individuos, sino solo al consumidor representativo o medio. Con respecto al excelente paretiano, una crítica particularmente incisiva fue la de Amartya Sen quien, entre otras cosas en una obra de su 1970, argumenta, sobre la base del teorema de flecha, la imposibilidad Matemática del liberalismo paretiano. Precisamente sobre la base de las constantes de la naturaleza humana y de la racionalidad del agente se produce la transición de Pareto de la economía a la sociología. El estudio estadístico de la distribución del ingreso le había dado una primera evidencia de la estabilidad de la naturaleza humana incluso en la variación de las situaciones histórico-geográficas. Por otra parte, la observación del comportamiento no solo económico, sino más generalmente Social, lo llevó a observar que el individuo social solo raramente actúa de acuerdo con una racionalidad instrumental de medios adecuados al fin. A su manera, anticipa la crítica antimarginalista pero, en lugar de responder a ella permaneciendo en el recinto del análisis económico, pasa a fundar lo que llamó "Sociología científica" . El punto de partida de esta nueva sociología que, en su opinión, Ni Comte ni Spencer habían sido capaces de concebir, es que en la mayoría de los casos, el individuo social se comporta de una manera no lógica, es decir, sin un propósito aparente y, en todo caso, sin una conciencia clara del propósito perseguido. Un marinero de la antigua Grecia que, preparándose para navegar, hace un sacrificio a los dioses, realiza una acción de ninguna manera adecuada o útil para su propósito de navegar. Y cuando hablamos, no tenemos conciencia explícita de las habilidades gramaticales que usamos para lograr el propósito de enunciar oraciones bien formadas. El problema es, sin embargo, que el individuo social, mientras actúa de una manera no lógica, que lo une a la especie animal, con respecto a esta última tiene la característica de acompañar sus comportamientos con formulaciones verbales, cuya función es proporcionar una razón para el comportamiento en sí. Mueres en combate por algo que llamamos tu patria, y al mismo tiempo te suscribes al lema que quiere que sea dulce y digno de alabanza morir por tu patria. La sociología científica tendrá entonces que explicar cuáles son las constantes del comportamiento social no lógico, y cuáles son las características y la función del discurso social. De este núcleo de problemas surge la sociología de Pareto, que consta de cuatro grandes contrafuertes: la teoría de la acción no lógica, la teoría de residuos y derivaciones, la teoría de las élites, la teoría del equilibrio social. En cuanto a la teoría de la acción no lógica, además de lo ya anticipado, se puede añadir que constituye una clasificación de comportamientos sociales en sus aspectos perceptivo - motor y lingüístico - cognitivos. Un interés particular se dirige hacia los comportamientos lingüísticos. Para Pareto, el lenguaje como competencia gramatical es el tipo puro de acción no lógica. La teoría de residuos y derivaciones tiene como objetivo explicar la naturaleza y el funcionamiento de las manifestaciones simbólicas, o derivadas, que acompañan el comportamiento social, y en particular la naturaleza y el funcionamiento del discurso social. Según Pareto, las razones que el individuo social aporta para justificar su comportamiento son arbitrarias con respecto a las motivaciones reales de la acción. A pesar de esto, a partir de la gran variedad de ellos, es posible remontarse a las constantes de la naturaleza humana - en términos más actuales, la mente social. A partir de los discursos es posible, por tanto, trazar los residuos, o motivaciones constantes del acto, y las técnicas verbales, o derivaciones, a través de las cuales se producen los discursos. En este sentido, la teoría de residuos y derivaciones es, al mismo tiempo, una teoría de la cognición social y una teoría de las técnicas argumentativas que el individuo social emplea en la construcción de sus discursos. Este esquema analítico no siempre se aplica claramente, especialmente en el caso de los residuos. Sin embargo, lo que surge claramente es que la cognición social, en sus intercambios con el entorno, incorpora una tendencia a las combinaciones y una tendencia a los agregados. El primero genera las novedades. El segundo asegura la estabilidad. Este nivel psicológico se duplica por un nivel normativo, que, a su vez, tiene dos tendencias, el mantenimiento del orden y su transformación sobre la base de instancias de Justicia. De esta manera, el comportamiento del individuo social, incluso en sus aspectos más minuciosos y repetitivos, siempre aparece cognitivamente marcado y orientado normativamente. Una de las deficiencias de este sofisticado modelo de cognición social es, sin embargo, la de operar con un concepto muy estrecho de norma, que niega la incidencia práctica de lo que Pareto llama "equilibrios ideales" , o lo que un filósofo como Kant llamaría los ideales de la razón universal. La acción del individuo social aparece así encerrada dentro de una relación constrictiva de conformismo y heterodirección. Llegando a la teoría de las élites, es una consecuencia adicional de la hipótesis de Pareto sobre, no solo la constancia de la naturaleza humana, sino también su preeminencia sobre los factores ambientales. En cada rama de la actividad social, argumenta Pareto, hay individuos que, sobre la base de ciertas habilidades, sobresalen. Por lo tanto, en virtud de este hecho, se convierten en parte de la élite correspondiente, incluso en presencia de factores distorsionadores. El enfoque de Pareto se centra en la élite política, pero su teoría de las élites no es solo una teoría de la relación entre gobernantes y gobernados, sino más generalmente una teoría de la estratificación social sobre una base natural. Esto es ciertamente lo que lo diferencia de la teoría contemporánea de la clase dominante de Gaetano Mosca, entre los fundadores de la ciencia política moderna, a la que ahora está acríticamente asociada, aunque Pareto, con razón, siempre ha reclamado la autonomía de su teorización. Sin embargo, como se ha dicho, hay en Pareto una atención especial a la relación entre la élite gobernante, es decir, aquellos que sobresalen en el arte del mando político, y los gobernados. La historia, dice, es un cementerio de élites, es decir, una sucesión de relaciones unilaterales de respeto entre gobernantes y gobernados siempre nuevas pero, en su estructura, siempre inmodificables. Finalmente, en la corona de este grandioso edificio, se encuentra la teoría del equilibrio social. Que, sin embargo, es la parte más débil de toda su construcción. Pareto es consciente de la imposibilidad de una formalización matemática. Además, la elección de un concepto de equilibrio como equilibrio mecánico, hace de esta parte de su Sociología un argumento agotador en torno a las restricciones sistémicas de la acción de los individuos sociales. A pesar de esta y otras limitaciones, que han llegado a ser como informes, Pareto, en su intento de una "sociología de la ciencia" , despierta admiración ante todo por la creatividad y el tamaño de los puntos de vista con los que fue capaz de salir de las dificultades del paradigma económico marginalistico, que es plena, pero madurez problemática había ayudado a sí mismo; en segundo lugar, por haber asegurado una de las investigaciones más originales del individuo social, cuyo alcance aún está en gran medida por evaluar y explotar De particular interés es el intento de Pareto de explicar el devenir social sin renunciar a la asunción de la constancia de la naturaleza humana. El resultado es un pesimismo "ondulante" que, sin embargo, no logra conciliar la sucesión de ciclos sociales con el hecho, aunque reconocido, del establecimiento progresivo de la "razón" en las actividades humanas. En este sentido podemos leer el destino de la producción ochenta por ciento dentro de una historia de las ciencias sociales que sigue mostrando en el siglo XXI, su peculiaridad e interés por sus contribuciones (Giovanni Busino, estudios paretiani en los albores del siglo XXI homenaje al número especial de Vilfredo Pareto en memoria de Giorgio solo por Stefano Monti Bragadin, "historia política y Sociedad" , Revista de Ciencias Humanas, año IX, n La relación de Pareto con la sociología científica en la era de la Fundación es paradigmática cuando, partiendo de la economía política, critica el positivismo como un sistema totalizador y metafísico sin un riguroso método lógico - experimental. 15, junio-diciembre de 2009, p. 1 y sg.). La historia de Pareto también tiene lugar en el contexto de la investigación multidisciplinaria de un modelo científico que privilegia la sociología como crítica de los modelos de conocimiento acumulativo, así como una disciplina que tiende a la afirmación de los modelos relacionales de la ciencia (Guglielmo Rinzivillo, Vilfredo Pareto, and the models of interdisciplinary science, "Sociology" , A. XXIX, no. 1, New Series, 1995, pp. 207-222; ver también en una epistemología sin historia, Roma, Nueva Cultura, 2013, pp 13-29, ISBN 978 - 88 - 6812 - 222 - 5).

En cuanto a su pensamiento político, Pareto fue el PRIMERO en introducir el concepto de élite, que trasciende el de la clase política e incluye el análisis de los diversos tipos de élites. Es un liberal, enseña economía política en la Universidad de Lausana durante un período. Su teoría de las élites se origina a partir de un análisis de la heterogeneidad social y la observación de las desigualdades, en términos de riqueza y poder, presentes en la sociedad. Pareto pretende estudiar científicamente estas desigualdades, percibidas por él como naturales. En el curso de su desarrollo, cada sociedad tuvo que hacer frente al problema de la explotación y distribución de recursos escasos de vez en cuando. La optimización de estos recursos es lo que se asegura, en cada rama de actividad, por individuos dotados de capacidades superiores: la élite. Está particularmente interesado en el movimiento de las élites: "la historia es un cementerio de élites" . En algún momento la élite ya no es capaz de producir elementos válidos para la sociedad y decae; en las élites ocurren dos tipos de movimientos: uno horizontal (movimientos dentro de la misma élite) y uno vertical (ascenso desde abajo o degradación desde la élite). Otra piedra angular de la teoría paretiana es que la humanidad actúa principalmente de acuerdo con acciones no lógicas. Tales acciones no lógicas (eso sí, es una cosa diferente de ilógica) se llaman residuos: manifestación de algo no racional que condiciona nuestra vida. Entre las seis clases de residuos identificadas por Pareto, dos son fundamentales: el instinto de combinaciones (propensión al cambio) y la persistencia de agregados (tendencia a preservar las tradiciones). Si en una élite prevalece el instinto de combinaciones será abierta, propensa al advenimiento de nuevas entradas; si, por el contrario, prevalece la persistencia de agregados será cerrada, propensa a una mala circulación, etc. Para justificar sus acciones a posteriori y defender sus intereses, se utilizan derivaciones: atribuyen a la acción política la connotación de necesidad social objetiva (por lo tanto, son, en su mayor parte, asimilables a la noción de Fórmula Política de Gaetano Mosca). Pareto se declara realista y seguidor de Maquiavelo, la suya es una descripción de la realidad con antecedentes bastante pesimistas. Es conservador, teme el sufragio universal, en economía tiene confianza en el liberalismo y el libre mercado; es antisocialista, también a la luz de lo que está sucediendo en Rusia con la Revolución de octubre. Analizando algunos extractos de I sistemi socialisti (sistemas socialistas) podemos extraer algunas consideraciones sobre el sistema teórico de Pareto: la filosofía de la historia de Pareto se basa en la circulación continua de las élites. Para Pareto no hay una idea triunfante en la política, ve la historia como una ola: la idea que triunfa hoy mañana decae, pero pasado mañana puede volver a la vida. Analizando algunos fragmentos del Tratado de Sociología general podemos extraer algunas consideraciones sobre el pensamiento de Pareto: en realidad la moralidad es algo muy difícil de calificar e imponer: la moralidad no es lógica sino residual (esto es ciertamente un discurso libertario). Los que gobiernan no lo hacen por el bien de la comunidad, sino exclusivamente por su propio interés: la necesidad de justificarse a los ojos de los gobernados les hace recurrir a derivaciones. La clientela en la democracia tiene un papel similar al de los vasallos en el feudalismo. La democracia como la entienden los teóricos (es decir, como gobierno popular) no es más que un "pensamiento ilusorio" . El amiguismo y los consorcios no son una degeneración de la democracia: son la realidad de la democracia: nunca ha habido una democracia que no esté interesada en estos fenómenos y la historia lo demuestra. Siempre habrá quienes, al hacer un pacto con las élites gobernantes, se beneficien personalmente a expensas de los demás. "Gobernar es el arte de usar los sentimientos existentes" , esta frase demuestra el pragmatismo de Pareto.

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Charles Hermite

Charles Hermite (24 de diciembre de 1822-14 de enero de 1901) fue un matemático francés que hizo importantes contribuciones a campos como la teoría de números, ...

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Jules Tannery (24 de marzo de 1848 - 11 de diciembre de 1910) fue un matemático francés. Hermano de Paul Tannery, también matemático, estudió con Charles Hermit...

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