Tratado sobre atheology

Tratado de aterología (título original francés Traité d'athéologie) es un ensayo publicado en 2005 por el filósofo francés Michel Onfray. La obra ha despertado un enorme interés -y una fuerte controversia- no sólo entre los intelectuales sino, gracias al estilo adoptado, entre un público más amplio.

El tema de la crítica del Tratado no son los "creyentes" (" No los encuentro ni ridículos ni lamentables, pero me temo que prefieren tranquilizar las ficciones infantiles a las crueles certezas de los adultos ") , sino más bien las personas e instituciones que representan y difunden la religión (" ¿quién podría despreciar a las víctimas? Pero, ¿cómo no luchar contra los verdugos? ") . Su objetivo fundamental es "desmantelar" los fundamentos éticos y filosóficos de la teología para reconstruir una visión del mundo y de la vida y una moralidad que se basa únicamente en la razón y se emancipa de toda condición fideísta. En este sentido Onfray identifica entre los precursores de una ateología moderna Jean Meslier con su Testamento (1729), Paul Henri Thiry d''holbach con La contagion sacrée (1768), Ludwig Feuerbach con la esencia del cristianismo (1841). La negación de Dios no es un propósito, sino un medio para llegar a una ética post-cristiana. De hecho, según Onfray, hay una episteme judío-cristiana que ha impregnado en profundidad incluso la cultura y la sociedad aparentemente secular. Así es, por ejemplo, para la idea de que la materia, la realidad y el mundo no agotan la totalidad, que el cuerpo representa la parte "más baja" , impura e innoble del Hombre, etc. Anula la imagen de un ateo inmoral, carente de ley ética, y anula la idea de que "si Dios no existe, entonces todo está permitido" argumentando viceversa que precisamente "ya que Dios existe, entonces todo está permitido" . Y, de hecho, la existencia de Dios era la premisa teórica para el cumplimiento en la historia "en su nombre muchas más batallas, masacres, conflictos y guerras que la paz, la serenidad, el amor al prójimo, el perdón de los pecados o la tolerancia" . La religión también detesta a la inteligencia: en los tres monoteísmos (judaísmo y cristianismo en Génesis e Islam en el Corán) encontramos la historia de Adán y Eva en el Paraíso y el árbol del conocimiento. De esta historia Onfray deduce las reflexiones que habrían resultado en la civilización; del odio hacia las mujeres y la carne a la culpa combinada con el deseo de arrepentimiento a la pasión por el dolor hasta, de hecho, el dominio de la obediencia sobre la inteligencia. Pero (también) en la historia de Adán y Eva encontramos el impulso de la muerte que es la base de la religión. De hecho, "las tres religiones monoteístas nos instan a dejar de vivir aquí y ahora con el pretexto de que un día tendremos que resignarnos a ella: magnifican una vida futura (ficticia) para evitar el pleno disfrute de la vida futura (realIn Y aquí está la" letanía de prohibiciones "y" la obsesión por la pureza "; pero" es un mal cálculo renunciar a la vida para no tener que morir, porque de esta manera la muerte se paga dos veces un tributo que es suficiente para pagar solo una vez ". Para Onfray, entonces, una vez que eliminó la religión, necesita" trabajar en un nuevo proyecto de ética para crear en Occidente las condiciones de una verdadera moral, post-cristiana, donde el cuerpo deja de ser un castigo, la tierra un valle de lágrimas, la vida es una catástrofe, el placer un pecado, las mujeres y una maldición, con la inteligencia de una presunción, Y, desde un punto de vista político, el otro ya no sería visto "como un enemigo, un adversario, una diferencia para ser reprimido, forzado y sometido, sino como una oportunidad para que se construya una intersubjetividad aquí y ahora" .

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