Étienne Bonnot De Condillac

Étienne Bonnot de Condillac (30 de septiembre de 1714-3 de agosto de 1780) fue un filósofo, enciclopedista y economista francés. Contemporáneo de Adam Smith y de inspiración liberal, fue un destacado exponente del sensismo, pero también es recordado por su contribución a la psicología, la gnoseología y la filosofía de la mente.

Sus obras fueron ensayo sobre el origen del conocimiento humano (1746), un tratado sobre los sistemas (1749), el Tratado sobre las sensaciones (1754), un tratado sobre los animales (1755), un curso completo de estudio (1767 - 1773), en 13 volúmenes, escrito para el joven duque Fernando de Borbón, sobrino de Luis XV, el comercio y el Gobierno, considerado uno relativamente al otro (1776), y dos trabajos posteriores, la lógica (1781) y el lenguaje incompleto de los cálculos (1798) Nació en Grenoble en el seno de una familia de juristas, y, al igual que su hermano mayor, el famoso escritor político, abad de Mably, tomó la Sagrada Orden y se convirtió en abad de Mureau. En ambos casos la profesión era solo nominal, y toda la vida de Condillac, con la excepción del período en que era tutor en la corte de Parma, se dedicó a sus estudios. En los primeros días en París entró en contacto con la escuela de Diderot. La amistad con Rousseau, que duró hasta su muerte, puede deberse principalmente al hecho de que Rousseau había sido profesor privado en la familia del tío de Condillac, M. De Mably, en Lyon. Gracias a su atención natural y confidencialidad, Las amistades de Condillac con los filósofos contemporáneos no dañaron su carrera; ciertamente entendió la decisión de la corte francesa de enviarlo a Parma para educar al duque huérfano, un niño de siete años, en 1758. En 1768, después de su regreso de Italia, fue elegido miembro de la Académie française, pero no asistió a las reuniones después de su elección. Pasó sus últimos años retirándose a Flux, una pequeña finca que compró cerca de Beaugency, y murió allí el 3 de agosto de 1780.

Condillac fue a la vez un importante psicólogo y un divulgador en Francia de los principios de Locke, que fue apreciado y reconocido sobre todo por Voltaire y Brissot. Al exponer su sensismo empírico, Condillac demostró ser uno de los mejores pensadores de su período y su nación, por lucidez, síntesis, ponderación. Su pensamiento, sin embargo, en el análisis de la mente humana, la Cumbre de su investigación, fracasó en tratar con la parte activa y el lado espiritual de la experiencia humana. Su primer libro, El Ensayo sobre el origen del conocimiento humano, permaneció fiel a su maestro inglés. Aceptó, con algunas modificaciones, la inferencia de Locke de que nuestro conocimiento deriva de dos fuentes, la sensación y la reflexión, y utilizó la Asociación de ideas como un principio fundamental para la demostración de esta tesis. Su siguiente libro, el Tratado sobre sistemas, fue una crítica vigorosa de los sistemas modernos que se basan en principios abstractos o suposiciones no verificadas. Su polémica, vinculada al espíritu de Locke, se dirigió contra las ideas innatas de los cartesianos, el ocasionalismo de Malebranche, el monadismo de Leibniz y la armonía preestablecida, y, sobre todo, contra la concepción de sustancia expuesta en la primera parte de la ética de Spinoza. Su obra más importante es el Tratado de las sensaciones, en el que se libera de la protección de Locke y de su particular psicologismo. Él había sido llevado, nos dice, en parte, por la crítica de Mademoiselle Ferrand, la doctrina de Locke, para que los sentidos nos dan conocimiento intuitivo de los objetos, como por ejemplo le sucede al ojo que naturalmente objetos, formas, posiciones y distancias. Sus conversaciones con la señora lo habían convencido de considerar los temas en los que era necesario estudiar los sentidos por separado, distinguir con precisión qué ideas teníamos para cada sentido, observar cómo se entrenan los sentidos y cómo un sentido ayuda a otro. El resultado, estaba seguro, nos muestra cómo todas las facultades y conocimientos humanos se transforman en sensaciones, con exclusión de cualquier otro principio, como la reflexión. El plan del libro se desarrolla con el autor imaginando una estatua organizada dentro como el hombre, animada por un alma que nunca ha recibido ninguna idea, en la que nunca ha penetrado ninguna impresión sensorial. Libera sus sentidos uno por uno, comenzando por los olores, que contribuyen primero al conocimiento humano. Con la primera experiencia del olfato, la conciencia de la estatua está completamente ocupada por esta experiencia; y esta ocupación es la atención. La experiencia olfativa de la estatua producirá placer o dolor; y el placer o el dolor se convertirá en el padre - principio que, al determinar todas las operaciones de su mente, lo elevará a todo el conocimiento posible para él. El siguiente paso será la memoria, que es la impresión prolongada de su olor - experiencia en la atención. "La memoria no es más que una forma de sentir." De la memoria viene la comparación: la estatua experimenta, por ejemplo, el olor de una rosa, mientras recuerda el del clavel; y "la comparación no es más que prestar atención a dos cosas a la vez" . Las comparaciones y los juicios se vuelven habituales, están contenidos en la mente y están organizados, de manera que forman el principio básico de la Asociación de ideas. De la comparación del pasado con las experiencias presentes, con respecto al placer que dan, surge el deseo; el deseo determina el funcionamiento de nuestras facultades, estimula la memoria y la imaginación, y provoca pasiones. Las pasiones, entonces, no existen, sino que son solo sensaciones modificadas. Estas indicaciones son suficientes para mostrar el desarrollo general del tema en la primera sección del Tratado sobre las sensaciones. Para mostrar la ejecución del Tratado será suficiente citar los encabezados de los capítulos restantes: "de las ideas de un hombre limitado al sentido del olfato" , "de la limitación del hombre en el sentido del oído" , "la combinación del olfato y los sonidos" , "el sentimiento de sí mismos, y del gusto combinado con el olfato y los sonidos" , "los límites del hombre en el sentido de la vista" . En la segunda sección del Tratado, Condillac le da a su estatua el sentido del tacto, que primero le informa de la existencia de objetos externos. En un análisis muy cuidadoso y elaborado, distingue los diversos elementos de nuestro tacto-la experiencia del propio cuerpo, el contacto de objetos extraños al propio cuerpo, la experiencia del movimiento, la exploración de la superficie con las manos: sigue el desarrollo de las percepciones de la estatua de dimensiones, distancias y formas. La tercera sección trata de la combinación del tacto con otros sentidos. La cuarta sección trata de los deseos, actividades e ideas de un hombre aislado que disfruta de la posesión de todos los sentidos; y termina con observaciones sobre un niño salvaje que se encuentra viviendo entre osos en los bosques de Lituania. La conclusión de toda la obra es que, en el orden natural de las cosas, todo tiene su fuente en la sensación, y sin embargo, esta fuente no es igualmente abundante en todos los hombres; los hombres difieren mucho en el grado de viveza con que sienten; y, finalmente, que el hombre no es más que lo que ha adquirido; todas las facultades e ideas innatas deben ser barridas. El último verso sugiere la diferencia que se ha hecho a esta forma de Psicología por las teorías modernas de la evolución y la herencia. Condillac argumenta que en los animales los hábitos considerados naturales se deben en realidad a la experiencia (es decir, adquiridos), por lo que el instinto puede equipararse con la inteligencia. Atribuye a los animales todas las facultades humanas y así refuta la teoría cartesiana del automatismo de los animales. Condillac, de hecho, niega que la sensibilidad de los animales sea diferente de la de los humanos: "si las bestias sienten, sienten como nosotros" . Las obras de Condillac sobre política e historia, contenidas principalmente en su curso de estudio, ofrecen pocos puntos de interés, a excepción de la demostración de su cercanía al pensamiento inglés: no tenía la calidez e imaginación para ser un buen historiador. En lógica, un tema sobre el que escribió mucho, tuvo menos éxito que en el campo de la psicología. Procede con muchas repeticiones, pero con pocos ejemplos concretos, con la supremacía del método analítico; argumenta que el razonamiento consiste en reemplazar una afirmación por otra que es idéntica; expone la ciencia como un lenguaje bien construido, una afirmación que en su lenguaje de cálculos intenta probar con el ejemplo de la aritmética. Su lógica tiene, de hecho, puntos buenos y malos que podríamos esperar encontrar en un sensista que no sabe ciencia, pero las matemáticas. Rechaza el sistema medieval del silogismo; pero desde su punto de vista se impide a sí mismo comprender el carácter activo y espiritual del pensamiento; tampoco tenía ese interés en las ciencias naturales y en la apreciación del razonamiento inductivo que fue la base del mérito principal de J. S. Mill. Es bastante evidente que la psicología antiespíritualista de Condillac, con su explicación de la personalidad como un agregado de sensaciones, conduce directamente al ateísmo y al determinismo. Sin embargo, no hay razón para cuestionar la sinceridad con la que repudió ambas consecuencias. Lo que dice sobre la religión está siempre en armonía con su profesión; y así lo afirmó en su disertación, que tiene poco en común con el Tratado sobre las sensaciones con el que está conectado. La reprensión común del materialismo ciertamente no debe ser hecha contra él. Siempre ha afirmado la realidad sustancial del alma; y en las palabras iniciales de su ensayo, "sin embargo, si subimos al cielo, o si bajamos al infierno, nunca saldremos de nosotros mismos – siempre es nuestro percibir" , encontramos ese subjetivismo que constituye el elemento central de la filosofía de Berkeley.

Relacionadas con la escuela de Locke, las ideas de Condillac tuvieron un gran efecto en el pensamiento inglés. Los temas relacionados con la Asociación de ideas, la supremacía del placer y el dolor, y con la explicación general de todo el contenido mental como sentimientos o cómo los sentimientos cambiaron, su influencia puede ser abordada a la de Mill, Bain y Herbert Spencer. Además de todas las proposiciones que se enuncian, Condillac hizo un trabajo notable en la dirección de acercar la psicología a la ciencia. Su método, sin embargo, de reconstrucción imaginaria está bastante lejos de la forma de pensar inglesa. A pesar de sus protestas contra la abstracción, la hipótesis y la síntesis, su alegoría de la estatua es uno de los más altos grados de abstracción, hipotética y sintética. James Mill se centró mucho en el estudio de las realidades concretas, puso Condillac en manos de su hijo menor señalándolo como un ejemplo del peligro a evitar en el campo de la psicología. Una historiadora moderna (Catherine Hobbs) comparó a Condillac con los filósofos de la Ilustración escocesa y con el pensador pre - evolutivo Lord Monboddo, quien tenía una fascinación similar con la abstracción y las ideas. En Francia, la doctrina de Condillac, tan congruente con el tono de la filosofía del siglo XVIII, reinó en las escuelas durante más de cincuenta años, ignorada solo por aquellos, como Maine de Biran, que dijeron que no habían hecho una cuenta suficiente de la experiencia cognitiva. A principios del siglo XIX, los comienzos románticos de Alemania se habían extendido a Francia, y el sensismo fue reemplazado por el espiritualismo ecléctico de Victor Cousin. La colección de obras de Condillac fue publicada en 23 volúmenes en 1798 y dos o tres veces más a partir de entonces; la última edición (1822) contiene una disertación introductoria de A. F. Théy. La enciclopedia metódica contiene un artículo muy largo sobre Condillac (Naigeon). Los detalles biográficos y las críticas al Tratado sobre sistemas se encuentran en el trabajo de J. P. Damiron useful memoirs to a history of philosophy in the eighteenth century, Volume III; a complete critique is that of V. Cousin in the course of history of modern philosophy, ser. I, Volume III. See also F. Rethoré Condillac or empiricism and rationalism (1864); L. Dewaule, Condillac and contemporary English Psychology (1891).

Serafino Cambareri, en los orígenes de la pedagogía burguesa. Condillac, Helvetius, Rousseau, EDAS, Messina 1983

Filósofos franceses del siglo XVIII

Enciclopedistas franceses

Economistas franceses

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Murió en 1780

Nacido el 30 de septiembre

Murió el 3 de agosto

Nacido en Grenoble

Muertes en Beaugency

Iluminación

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