Teología de la comunicación

La teología de la comunicación es la disciplina que estudia el contenido de la teología y la práctica de la Iglesia Católica, según las categorías propias de la comunicación. Se ha desarrollado en el campo de la teología pastoral, también gracias a la atención que el Concilio Vaticano II mostró hacia los medios de comunicación, con el documento Inter Mirifica. Antes de hablar de la teología de la comunicación, debemos profundizar los conceptos de Teología y comunicación con afinidades y diversos conflictos. El punto de partida de esta rilflessione parte del supuesto de que, desde la comunicación, una realidad es extremadamente compleja, pero al mismo tiempo autónoma, no puede ser reabsorbida de otras disciplinas y, en particular, de la teología; sin embargo, esto no significa que no pueda proporcionarles una contribución significativa, tanto a nivel del método, tanto a nivel de los principios, tanto a nivel de la reflexión teórica. En esta perspectiva es necesario primero definir los conceptos básicos, es decir, la comunicación misma y la teología, y luego proceder a examinar las objeciones que pueden surgir a un discurso de interrelación entre los dos y la posibilidad de impugnar estas objeciones. Por supuesto, este es un discurso que no pretende ser decisivo, sino tan provocador y que, por lo tanto, más que dar respuestas definitivas quiere llamar la atención y plantear preguntas en este campo de investigación.

Todos nos comunicamos y por experiencia todo el mundo sabe lo que significa comunicarse. Los estudiosos identifican en él varias características, diferentes sectores, diversas cualidades. Hemos hablado y no hablado comunicación, transespacial o trans-temporal, unilateral, bilateral o multilateral, directa, mediada, sensorial. Podemos decir que es un proceso, pero luego nos damos cuenta de que también puede presentarse como una acción o esbozarse como una situación o pueden ser las tres cosas simultáneamente. La comunicación es un componente esencial del mundo creado: en el lenguaje teológico podemos afirmar que el hecho, la experiencia, la práctica de la comunicación pertenecen a las realidades terrenas. La comunicación tiene como sujeto agente y protagonista al hombre o los hombres que se comunican. Es, por tanto, una realidad terrena, pero más cercana a las realidades culturales que a las meramente naturales, más característica de la historia humana que de la creación cósmica. No podemos imaginar al hombre sin comunicación, ni mucho menos pensar en el progreso histórico de la humanidad sin comunicación. La palabra "comunicación" proviene de una antigua raíz sánscrita (com, con el significado de "poner en común" , más tarde evolucionó en el latín communis (común) compuesto por la Unión de cum (juntos) y munis (obligación, deuda, regalo). Por lo tanto, hay un elemento en esta palabra que recuerda la reciprocidad, el vínculo colectivo, en última instancia, el sentimiento fundacional de la vida social: se nota inmediatamente que es la misma raíz de la palabra "comunidad" y no es casualidad que los dos términos se repitan a menudo juntos. Si consideramos la comunicación desde el punto de vista del proceso, nos referimos a ese momento en el que una determinada información que forma parte del patrimonio del interior del emisor (ideas, sentimientos, y los datos de la conciencia, estados de ánimo), se objetivan de alguna manera a través de la escritura, la palabra, la imagen, y con una cierta intención (consciente o inconsciente) que se envía a un receptor absorben de alguna de su riqueza personal Por lo tanto, "comunicar" también significa "compartir" e incluso la comunicación puede considerarse como uno de los rituales a través de los cuales reproducimos constantemente el "pegamento" de la sociedad. Concebir la comunicación como communis, como compartir, representa un retorno al uso que durante siglos se ha hecho de esta palabra: pensamos en la comunicación en el sentido antiguo de "comunión eucarística" del cristianismo. Si consideramos la comunicación como acción, tomemos en consideración el hecho de que una determinada información se envía del emisor al receptor, no a través de algo objetivado y delimitado, sino a través de un proyecto operativo en el que la comunicación pasa, en primer lugar, por la movilidad de lo corporal, y en segundo lugar, por los resultados obtenidos por las acciones. Si, sin embargo, la perspectiva es la de la comunicación tal como es la situación, nuestro representante a la existencia del hombre en un mundo donde hay otras personas con las que inevitablemente entra en relación con la expresión del rostro, con la forma de vestirse, con estar en un lugar, más que en otro. Nuestra realidad física es una expresión para los demás de lo que somos (. Si tratamos de definirlo de acuerdo con una política que es funcional, vemos que: sirve para informar (está en la base del recuerdo de las noticias y aquellos hechos que nos ponen luego capaces de comprender la realidad en la que nos encontramos), para permitir la socialización entre hombres y mujeres para perseguir objetivos que cada hombre y cada grupo tiene como objetivo promover las elecciones personales para proporcionar la clave de acceso a la discusión y permitir la difusión del conocimiento y de esta manera contribuir a la formación de las personas, estimular el imaginario individual y colectivo que es la base de toda forma de progreso, hacer posible que el hombre se divierta (deporte, música, danza), superar la soledad .) y nos hace partícipes como un flujo de comunicación del que no podemos ser alienados. Si tratamos de dar una definición de tipológico podemos entonces destacar que la comunicación puede ser de tipo interior: el ser humano establece una comunicación consigo mismo, y a través de este diálogo interior que progresa en el conocimiento de sí mismo y en la búsqueda de una solución a sus problemas personales. Por lo tanto, cuando enfocamos nuestra atención en la comunicación nos damos cuenta de que podemos tomar una perspectiva, tocando algunos aspectos, pero siempre teniendo en cuenta que esto se hace dentro de un conjunto que a la misma manera que la ameba, cambia continuamente su forma, e incorpora todo lo que es inglobabile de ser un hombre para mostrarlo luego en un proceso dinámico de voltaje a la trascendencia del misterio La consecuencia de esto es, que como objeto de investigación científica debe necesariamente establecerse como un área multidisciplinar e interdisciplinar. Su horizonte de connotación se define en realidad como un horizonte abierto, ya que coincide con el del hombre mismo.

Hemos tratado de responder a la pregunta de qué es la comunicación en sus aspectos; ahora vamos a dar una respuesta a la pregunta ¿Qué es la teología? A esta pregunta hecha miles de veces podemos dar muchas respuestas en las que se reflejan todos los intereses, preferencias y puntos de vista posibles. Incluso dar una definición de lo que es la teología no es una cosa fácil. En líneas muy generales, la teología, como dice la palabra misma, es la palabra de Dios. Pero no se trata simplemente de hablar por el bien de discutir, Al igual que se trata del momento de llenar los vacíos entre una conversación y otra. La teología es una ciencia, implica un discurso científico, racional y sistemático. Es una charla posible porque fue Dios mismo quien se reveló, ese Dios que se dio a conocer por los hombres entrando en relación con ellos. Por lo tanto, es un hablar de Dios, pero en su relación con el ser vivo y la existencia del hombre en el mundo. Además, esta revelación, esta conversación de Dios solo es comprensible si nos abrimos a una dimensión de fe que no solo debe ser vivida, sino también testimoniada. Por lo tanto, se trata de hablar de Dios por los hombres a otros hombres. Una charla que nació de una experiencia de fe, y que no está dirigida a un aumento del conocimiento acerca de Dios, sino a dar las razones de nuestra fe, en un discurso de crecimiento en la fe, compartir, ayudar, y sobre todo a un cambio completo de la persona que debe manifestarse en la práctica de la vida. La teología es un área específica del conocimiento. Es un "discurso sobre Dios" ; Dios es, de hecho, el objeto principal de la teología; sin embargo, nadie ha visto nunca a Dios: de hecho, no es posible un conocimiento directo de él. El hombre solo puede acercarse a Dios y al discurso sobre Dios a través de las realidades históricas. El mundo creado y la historia son mediaciones de la revelación divina y el conocimiento de Dios. Por esta razón la teología no es solo una charla sobre Dios. En este sentido, cualquier realidad creada, sea cultural, es objeto de reflexión teológica, aunque sea un objeto indirecto y secundario del conocimiento teológico.

Para la teología de la comunicación, la comunicación es en su esencia un misterio: el misterio del yo que está abierto al misterio de uno o más de ustedes, el misterio de un yo que resulta como algo más que una simple materia, como capaz de trascender esas coordenadas definidas ese límite: espacio, tiempo, y abrirse al infinito, sacando de él. En este sentido, el misterio de la encarnación de Cristo es fundamental para la fe cristiana: Dios comunicó a través de su hijo en la nueva alianza su plan de salvación. La comunicación de Dios está en estrecha relación con la comunicación del hombre en la historia de hoy. Para la teología de la comunicación, podemos decir que en cuanto a la comunicación intratrinitaria, nunca el hombre habría podido descubrir la intimidad de Dios si esto no se hubiera manifestado o revelado. Por eso es necesario referirse a la revelación para buscar y conocer los fundamentos Trinitarios de la comunicación. El Dios de la fe cristiana se ha revelado como un Dios Trinitario, en el que coinciden la unidad y la pluralidad, un Dios y tres personas, el padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta verdad que hemos conocido desde el Catecismo no es indiferente a una teología de la comunicación: al contrario, constituye su base doctrinal. Solo desde la comunicación intratrinitaria podemos entender el proyecto de comunión y comunicación que define la vocación de la humanidad según la fe cristiana; solo desde la comunión intratrinitaria podemos entender el valor y el significado de la comunión humana. El Dios cristiano no es un Dios solitario y aislado: es uno, pero no está solo. Es un Dios Trinitario, comunitario, en el que hay simultáneamente tres personas implicadas de manera esencial. Más correctamente, la unidad de las tres personas reside en la comunión o comunicación que se crea entre ellas. La comunión es una relación característica de las personas: solo los seres personales pueden unirse, abrirse unos a otros y ser uno para todos; en esto consiste la comunicación. La Unión de las tres personas divinas no suprime la diferencia y la individualidad de cada una de ellas; más bien, la Unión presupone la diferencia. Para la comunicación mutua las tres personas constituyen el único Dios-Amor. La teología de la comunicación es la acción de la Iglesia atenta a los datos de la fe, pero también a los datos de las ciencias humanas y, en particular, de las ciencias de la comunicación. La teología de la comunicación se ocupa directamente específicamente de la acción clerical. La teología de la comunicación no se ocupa de la televisión, de los grabadores, sino de la acción eclesial en un tiempo fuertemente caracterizado por la presencia de la acción de los medios de comunicación. La relación de la alteridad, de la razón sobre la fe juega tan En esencia, la relación de alteridad radical entre el mundo y Dios, y en la naturaleza y la gracia, la historia, y el eschaton, para el que el creer, mientras que llevar a cabo el saber, requiere el sacrificio del intelecto, su kenosis, y su crucifixión, en términos siempre pascaliani el riesgo de la apuesta, con su crítica de la ontoteologie y su reclamar alcanzar al Dios de Jesucristo Y es precisamente la mediación cristológica, su unicidad y universalidad lo que determina la necesidad del salto de la razón hacia la fe, en una perspectiva según la cual las pruebas metafísicas de Dios están tan lejos del camino del razonamiento del hombre y tan complicadas, que golpean poco; e incluso si fueran útiles para algunos, solo servirían por el momento en Equivocada La teología genética de la comunicación no es un genitivo objetivo sino subjetivo, porque si fuera objetivo, el objeto material sería la comunicación, Mientras que el aspecto formal el modo de comunicar a Dios. Quod curiosity cognverunt excelente amiserunt. Esto es lo que produce el conocimiento acerca de Dios obtenido sin Jesucristo: comunicar, sin mediador, con el Dios que se ha conocido a sí mismo sin mediador. Por el contrario, aquellos que han conocido a Dios a través de un mediador, reconocen su miseria. "Puede haber dos excesos, a los que se debe prestar mucha atención: excluir la razón, aceptar solo la razón, y si" todo se somete a la razón, nuestra religión no tendrá nada misterioso o sobrenatural. Si los principios de la razón son rechazados, nuestra religión será absurda y ridícula. "La fe como acto metastásico, liberada y libre tanto de los artificios de la razón especulativa como de la erudición histórica e historiográfica, solo ella, permite la contemporaneidad con la paradoja que es Cristo mismo. El acto de fe, sin embargo, requiere un salto a la oscuridad, un verdadero sacrificio del intelecto y la razón. Debemos dejarnos sorprender por el misterio de Cristo, para poder penetrarlo, con un acto de devoción y silencio. La teología enseña que el cristianismo es un acontecimiento, es decir, comprender y descubrir dentro de mi historia, la presencia de Cristo Salvador. Entonces podemos entender cómo la racionalización de la fe se convierte en una de las formas en que se expresa el cristianismo burgués, ahora subordinado a las demandas de poder y conocimiento que la modernidad ha producido." El asombro escribe-Karl Barth-tiene que ver con el milagro. Pero ni siquiera nos ayuda decir que los que se dedican a la teología se encuentran desde el primer hasta el último paso en el "milagro" , es decir, en el caso de la presencia y la acción de lo que es esencialmente incoherente. La teología no es solo, pero necesariamente es también la lógica del milagro. Si se avergonzara de no poder clasificar de ninguna manera su propio objeto, si se negara a preguntarse el problema que se cierne sobre ella precisamente por la inclasificabilidad de su objeto, ya no sería teología " .

De acuerdo con lo que se ha dicho hasta ahora, la teología de la comunicación es un discurso sobre la comunicación en su relación con Dios o con la experiencia religiosa. Es un discurso sobre la comunicación desde la perspectiva de Dios, de la fe, de la Revelación. Esta es la perspectiva que hace que el discurso sobre la comunicación sea verdaderamente teológico. La teología de la comunicación puede ser catalogada, en consecuencia, en una serie de teologías aplicadas que surgieron en la segunda mitad del siglo XX. Más concretamente, desde el Concilio Vaticano II ha florecido la llamada teología de las realidades terrenas. El objetivo de la teología de la comunicación es analizar y evaluar el fenómeno de la comunicación a la luz de la fe, de la revelación: en relación con Dios. La teología de la comunicación abarca dos aspectos complementarios: El descendente y el ascendente. El discurso teológico descendente asume, como punto de partida, algunos supuestos teológicos para iluminar y comprender el valor teológico y el significado de la comunicación. Es un discurso sobre la comunicación humana a partir de Dios y su revelación. El discurso teológico ascendente toma como punto de partida la experiencia humana de la comunicación, para profundizar y comprender mejor algunas afirmaciones centrales de la teología. Es una charla sobre Dios a partir de la experiencia y la práctica de la comunicación humana.

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