Templo De Zeus (Olimpia)

Coordenadas: 37°38 ' 16. 3 "N 21°37' 48" E / 37. 637861 ° n 21. 63 and 37. 637861; 21. 63 El Templo de Zeus en Olimpia, en el Elide, fue construido en el estilo dórico entre 470 y 456 AC, se cree tradicionalmente que ha sido diseñado por el arquitecto Libon de Elide.

El santuario de Zeus en Olimpia fue el santuario más famoso del mundo antiguo, en la confluencia de los ríos Cadeo y Alfeo, en un área que, como lo atestiguan los restos arqueológicos, había sido continuamente poblada entre 2880 y el 1100. C. y que se convirtió en una zona cultural en la edad tardomicenea, por el cual el tiempo parece volver a la primera evidencia de la adoración de Pelope, el fundador mítico de los Juegos Olímpicos. Como todos los santuarios también el de Olimpia se compone de varios edificios: el, un tholos del siglo IV aC erigido por Filipo el Macedonio y terminado por Alejandro, un estadio en el que a partir de 776 aC. los juegos Panhelénicos más importantes se celebraban cada cuatro años, acompañados, como en Delfos, por competiciones artísticas y literarias, y el muy importante templo de Era, la estructura más antigua del santuario en el que la orden dórica hace su primera aparición en formas maduras. El Templo de Zeus (64,2 m de largo, 24,6 m de ancho y 20 m de alto) fue erigido, según Pausanias, con el producto del botín obtenido tras la victoria sobre Pisa, en elides (alrededor del 470 A.C.).

El templo, hexástilo regular peripterous, tiene un crepidoma elevado a tres metros del suelo con escalones altos (el último, más alto, de 0,56 m) y con rampa de acceso en la frente. El interior tiene dos columnas en antis en el pronaum y en el opisthodome y el compartimiento de la célula es tripartito por dos filas de columnas dóricas. Las correcciones ópticas están presentes en las columnas de los lados largos, inclinadas alrededor de 60mm, pero ausentes en la frente, a excepción de las columnas de las esquinas que participan en el sistema lateral. Fue construido con piedra caliza conchilífera local y cubierto con estuco de colores para ocultar las imperfecciones, como era común en la arquitectura griega. La cubierta del techo y la decoración escultórica, en gran parte hasta nosotros, eran en cambio de mármol. En el interior, una escalera conducía a una galería elevada desde la que era posible admirar la estatua crisoelefantina de Zeus, obra de FIDIA colocada en la celda, entre las dos columnatas, en la época posterior a la construcción del edificio.

De lo que se considera el mayor Complejo Escultórico perteneciente al estilo severo, quedan casi todas las estatuas frontales (42), las metopas de los dos vestíbulos (12, 6 en cada friso) y algunos de los goteros en forma de cabeza de León, algunos originales y otras sustituciones esculpidas en tiempos posteriores. La uniformidad estilística de la decoración llevó a la atribución del diseño y la supervisión de la obra a un único artista anónimo llamado Maestro de Olimpia. La composición de las figuras de los frontones, con estatuas en movimiento, de pie, reclinadas y reclinadas, muestra la superación de la rigidez de esquemas más antiguos en la dirección de un mayor equilibrio dinámico que se acompaña de una coherencia temática y compositiva lograda. Las 12 metopas narran los trabajos de Heracles (también en este caso, como en Pelope, un tema vinculado a los orígenes míticos de los Altis) como una transición gradual de la juventud a la madurez sin ningún acento fabuloso, pero en clave dramática destinada a exaltar en el héroe las virtudes éticas: la lucha solitaria de Heracles contra los enemigos de toda la humanidad simboliza La presencia silenciosa de Atenea presagia la concesión de la virtud con la victoria y la inmortalidad Tanto en los frontones como en las metopas, las figuras divinas, centrales no solo a nivel compositivo, no son sentidas por los humanos que viven su trágico acontecimiento, no participan en él, sino que marcan, para nosotros observadores, la atmósfera psicológica y emocional que se afloja a medida que se alejan del centro de la escena. La escena en el frontón oriental representa los preparativos para la carrera de carros entre Pelope y Enomao (Rey de Pisa), cuyas estatuas flanquean la central de Zeus. El tema está vinculado a los orígenes míticos del santuario, y el momento representado es el del juramento antes de la carrera: los dos protagonistas, Enomao con la novia al lado y Pelope con el lado Ippodamia, la hija de Enomao, son figuras aisladas, expresando el recuerdo en la espera y una tensión silenciosa que parece comunicarse a sus compañeros y a los otros personajes, sirvientes y espectadores. En el frontón Occidental, sometido a importantes restauraciones ya en la antigüedad, Lapiti y Centauri luchan en la boda de Piritoo, presidida por la figura central de Apolo. A sus lados, Piritoo y Teseo lideran dos grupos de lapitas; hacia los extremos del frontón las ancianas acostadas se esconden para escapar de la lucha. En oposición a la intimidad de la colección del frontón oriental, la Centauromaquia , tema común en Grecia del siglo V A.C., favorece la animación y el ritmo arremolinado de la historia, pero no se desvía de la raza de los vagones en la intención ética y festiva. Esta alternancia entre estasis y acción, ritmo y pensamiento parece ser una figura distintiva de todo el complejo, presente tanto en las metopas como en los frontones.

Entre las ofrendas votivas que son más importantes para el santuario de Zeus están los cascos de los Dinomenidi ofrecidos por el tirano de Siracusa, Hiero I, con motivo de la victoria sobre los etruscos en la Batalla de Cumae de 474. C. en los cascos, dos corinthians, y un etruscan ambos guardados en el Museo de Olympia a excepción de uno en el Museo Británico, hay una inscripción que es la misma para todos los cascos.

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