Sujātā

Sujātā fue la mujer que dio un tazón de comida a Siddhārtha Gautama Śākyamuni, marcando así el final de su período de ascetismo extremo y permitiendo el logro del despertar. Después de seis años con los cinco ascetas bajo la dirección de Udraka Rāmaputra (Pali: Uddaka Ramaputta) Siddhārtha Gautama Śākyamuni se había dado cuenta de que la mortificación extrema, los ayunos feroces y prolongados, no conducían a la liberación, sino que hacían que la mente fuera menos lúcida y, por lo tanto, había que abandonarla. Así que dejó a su amo y buscó un camino independientemente. Desde el Monte Pragbodhi se trasladó al norte de la ciudad de Uruvilvā (Pali: Uruvelā), que ya no existe, y encontró como lugar de meditación el actual Bodhgayā, donde conoció a Sujātā poco después de vestirse con las ropas encontradas en un cementerio y pertenecer a un sirviente de Sujātā.

La historia de Sujātā se narra principalmente en la Buddhacarita de Aśvaghoṣa, y en el Lalitavistara (difícil de fechar, pero traducido al chino en 308 por Dharmarakṣa) y en el Nidanākathā (la edición actualmente en existencia data de principios del siglo V). Sujātā, a veces llamado Nandabala, se encuentra con el futuro Buda cerca del Bodhgayā de hoy a lo largo del curso del Río Phalgu, nacido justo aguas arriba de la confluencia del Nairañjanā (hoy Lilājān) con el río Mohanā. Ofrece un tazón de arroz cocido en leche con la adición de miel. En ese momento Siddhārtha Gautama Śākyamuni se lava en el agua, se limpia la boca con agua fragante ofrecida por Sujātā y come del tazón que se le ofrece. Dependiendo de las fuentes es 7 o 49 piṇḍa, o bocconi. Los cinco ascetas, que hasta entonces habían seguido a Gautama, se indignaron y lo abandonaron. Más tarde se les uniría en Sārnāth Gautama ahora convertido en Buda, donde con la proclamación del primer y segundo sermones (el Dhammacakkappavattana Sutta y el Anattalakkhaṇa Sutta) los convertiría y los aceptaría como los primeros monjes del Saṅgha.

La región de Gayā, donde se encontraba Uruvilvā y el actual Bodhgayā fue considerada un área ideal para el culto de los muertos, no muy diferente de lo que actualmente se considera Varanasi. En particular fueron las zonas de confluencia de ríos. Los ritos, śraddhā, para honrar a los antepasados de uno consistían en la ofrenda de piṇḍa (en número de sietes o múltiplos) a un Brahman por el varón jefe de una familia. El brahmán entonces tenía que lavarse el cuerpo y la boca con agua ritual, comer la ofrenda y recitar fórmulas. Los beneficios acumulados por tal acto habrían beneficiado a los antepasados. En el caso del Buda, sin embargo, el rito está deliberadamente distorsionado: Gautama no es Brahman sino que pertenece a la casta kṣatriya, Sujātā es una mujer: ambos elementos son fuertemente desaprobados en el contexto hindú donde, como en Manusmṛti, se argumenta que tal rito se convierte en daño al difunto. En esta historia biográfica, reaparece la fuerte desaprobación budista del sistema de castas, el ritualismo como búsqueda espiritual y las divisiones basadas en el sexo. Actualmente en la India, entre los 22 votos establecidos por Ambedkar para la conversión del hinduismo al budismo en el movimiento budista Dalit de los Forajidos, El sexto punto incluye expresamente la negativa a realizar cualquier rito śraddhā o a presentar cualquier ofrenda de piṇḍa.

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