Reforma de Siegburg

La reforma de Siegburg se refiere al movimiento reformista de abadías benedictinas y algunos monasterios de mujeres entre los siglos XI y XII. La Reforma toma su nombre de la Abadía de Siegburg, fundada por San Anón de Colonia en 1064. El primer convento albergaba monjes de la Abadía de San Maximino de Tréveris, que había sido uno de los centros de difusión de la reforma benedictina de Gorze. Más tarde, Annon se desvió de esta línea y las razones no completamente relacionadas con el gobierno monástico se encontraban entre las que lo indujeron a este cambio. Llegó en desacuerdo con Dietrich, abad de Malmedy. De un viaje a Italia en 1070 Annone trajo consigo algunos monjes de la Abadía de Fruttuaria. Esta abadía se había orientado al modelo de Cluny, aunque era independiente de esa abadía. La orientación monástica de Fruttuaria le pareció anticipar el futuro; como campeón del cambio, Annon eligió la Abadía de Siegburg. El modelo de Siegburg consistía en una mezcla de reglas monásticas de Cluniac mediadas por la experiencia de Fruttuaria, algunos aspectos de la Reforma Gorze e ideas personales particulares del propio Annon. La variante reformista de Siegburg difería del modelo Cluniac, en que ninguno de los conventos podía disfrutar de una primacía sobre los demás. Esto significó que, a más tardar en la época del arzobispo de Colonia Federico I de Schwarzenburg (en la cátedra de 1100 a 1131), la colaboración materializó una asociación más estrecha. Aún más significativo fue el hecho de que los conventos o abadías de observancia de la Reforma de Siegburg no dependían directamente de la autoridad papal, sino que permanecían dentro del ámbito de competencia de la Diócesis de pertenencia. Esto significaba que las libertas coloniensis pertenecían a los hermanos de Annone que eligieron administradores y abades, pero estos estaban sujetos al sínodo diocesano y al obispo de la diócesis de pertenencia. Además, el nombramiento del abad estaba sujeto a la aprobación del Obispo competente. Contrariamente al gobierno reformado de Gorze, que deseaba que el abad estuviera al servicio del príncipe u obispo en el ejercicio del señorío en el territorio, nada de esto estaba previsto en el gobierno reformado de Siegburg. El apoyo al obispo significaba, es cierto, que los administradores laicos no tenían influencia en la comunidad, pero también significaba que los conventos no podían llevar a cabo su propia política independiente del obispo. Con todo, la orientación de Siegburg se caracterizó como un movimiento reformista episcopal, aunque más tarde los abades de Siegburg terminaron poniéndose en una cierta antítesis a los obispos. Sin embargo, seguía siendo la prohibición de conexión entre conventos del tipo practicado por los Cluniac. Tan pronto como los monjes de Siegburg se negaron a seguir a Annonius, Annonius los envió de regreso a los lugares de donde vinieron. De manera similar impuso la celebración de las nuevas reuniones en la Iglesia de San Pantaleón en Colonia, como escribe Lambert de Hersfeld. Después de la expulsión de los monjes, hubo una revuelta violenta en Colonia. San Pantaleón siguió siendo un convento reformado bajo el gobierno de Siegburg, pero los obispos que sucedieron a Annon, temiendo otras revueltas, renunciaron a transformar los otros conventos de Colonia según esta regla. Al principio, la Reforma de Siegburg se extendió, pero permaneció confinada principalmente dentro de la Arquidiócesis de Colonia. Annon y sus sucesores hasta 1120 la llevaron a las abadías de Saalfeld, Brauweiler, Deutz y los conventos de Grafschaft, Mönchengladbacher, Gran San Martín, Colonia y Flechtdorf. También en las diócesis sufragáneas de Minden, Münster, Osnabrück y Utrecht hubo algunos conventos que fueron reformados según el gobierno de Siegburg. En 1126, la nueva regla también ingresó a Ratisbona. Con el abad Kuno de Siegburg, el gobierno también se extendió al convento de Nonnensberg, en una isla del Rin, en 1110, el primer convento femenino establecido según el gobierno de Siegburg. Más tarde se agregaron los conventos femeninos de Goldbach y la misma colonia. Debido a su dependencia del Obispo y no del Papa, durante la lucha por la investidura las estructuras que siguieron a la reforma de Siegburg, no se pusieron del lado de este último, sino que tomaron una posición neutral. Esta actitud los diferenció de los que siguieron a la Reforma de Hirsau. Alrededor de 1170 la Reforma perdió su impulso y no fue la última causa del abandono del apoyo del alto clero y la nobleza. En particular, el ascenso a la cima de los movimientos de reforma de las nuevas órdenes de los cistercienses y los premonstratenses contribuyó al declive.

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