Purgatorio-canción vigésimo tercera

El vigésimo tercer canto del Purgatorio de Dante Alighieri tiene lugar en el sexto marco, donde las almas de los gourmets expian; estamos en la tarde del 12 de abril de 1300, o según otros comentaristas del 29 de marzo de 1300.

Virgilio toma a Dante por sorpresa por las palabras del árbol y lo empuja a seguirlo a él y a Stazio hacia su destino. Entonces un himno penitencial llega al oído de los viajeros, que predice la llegada de aquellos que en ese grupo son llamados a expiar sus pecados. Estos son los gourmets, que superan con creces a los tres transeúntes girando intrigados pero sin detenerse: su apariencia es demacrada y delgada, tanto es Así que Dante no entiende cómo el único olor a manzanas y el arroyo puede reducirlos en tal estado. De repente una de las almas se detiene, regocijándose en la sorpresa: su voz revela su identidad (inicialmente oculta por la apariencia desfigurada), es Forese Donati, gran amigo de Dante y pasó a la mejor vida ni siquiera cinco años antes. Dante se detiene, feliz pero preocupado por la aparición del sufrimiento de un amigo: agricultor explica que a través de las dificultades que él y sus compañeros expían con alegría su falta de ella; el hambre y la sed, de hecho, siguen oprimiéndolos como les sucedió en la vida, pero se niega disfrutar del alivio del agua y las manzanas en el peñasco, que le retratan tan pronto como el purgatorio tienden sus manos para agarrar. Por lo tanto, el deseo de alimento los empuja felices hacia el árbol lleno de fruto, así como Cristo aceptó gustosamente sufrir el martirio en la Cruz: a través del dolor del castigo obtienen la salvación y la remisión de los pecados. Dante, entonces, pregunta por qué gracia Forese ya está en el Purgatorio y no en sus puertas, a la espera de servir a la fio de su arrepentimiento muy tarde. El mérito, se explica, es de Nella Donati, esposa de Forese, que con sus oraciones y su vida piadosa aceleró el proceso de redención de su marido: ¡Cómo su conducta ejemplar es diferente de la de otras mujeres Florentinas! Pero pronto, anuncia Forese, caerá sobre ellos desde los altares de la Iglesia tal medida que si lo supieran, ya ahora gritarían de miedo. La canción termina con las explicaciones del poeta a la curiosa amiga: su viaje y su camino a la salvación, su inminente encuentro con Beatriz y sus dos compañeras en el camino.

Hay quienes parafrasean "si recuerdas lo que era nuestra vida en el momento de nuestra familiaridad más cercana, una vida iluminada por la amistad, el amor y la poesía, este discurso actual de la degradación de Florencia será una vez más doloroso" , y por lo tanto esboza en la canción una intención moral de Dante, capaz de castigar las deficiencias de un viejo y buen amigo para que Florencia pronto recibiría una respuesta adecuada del cielo tanto en el más allá como, más resonante, también en el más allá Para mí a él: "si usted reduce a la mente ¿qué estabas conmigo y qué estaba yo contigo?, el recuerdo actual sigue siendo serio. La controvertida interpretación de este triplete, dirigida por Dante a Forese, es fundamental para la interpretación de esta canción. Hay quienes en cambio leen UN" ¡qué doloroso es para nosotros ahora (tú purgando, y yo en medio de mi viaje de salvación) recordar los excesos de nuestra vida pasada! ", y por lo tanto ve en el encuentro entre los dos viejos amigos el signo del punto de inflexión de ambos, ya no vinculados a su desenfrenada vida de la ciudad (y de hecho ambos en expiación de la misma). Una duda no en absoluto solo académica: continuando en su explicación, Dante aclara que su viaje acompañado de Virgilio es causado directamente por el elemento denigrado en el triplete en cuestión:" de esa vida me volvió/ que va delante de mí ". Entonces, ¿todo el viaje de la comedia es causado por la colección de Dante de la vana mundanalidad de su tiempo, o por su propio y muy personal alejamiento de la gracia divina? Fortuna quería que Forese también incursionara en la poesía, y de sus comodidades pasadas quedaba el testimonio en la tenzone goliardica (tres sonetos por cabeza) que los opone entre sí (y que hoy leemos en las rimas de Dante). El Dante que vemos en estas composiciones es muy diferente: incluso llega a rimar a Cristo con palabras muy concretas (mientras que en la obra rimará solo consigo mismo), y no escatimar en insinuaciones sobre la moral de los pobres en Donati, novia de su oponente. También por estas razones, la mayoría de los críticos ven en esta vigésimo tercera canción la retracción total, al menos por Dante (pero que también pondrá en la boca de su amigo, ya que después de todo él también en el punto de la muerte quería arrepentirse de sus pecados), de la goliardia materialista y frívola florentina, de la que Dante alcanzó el punto más bajo después de la muerte de Beatriz y que, de los trabajos expiatorios del poeta en el largo camino hacia Dios esbozado en la construcción de los tres cánticos Ahora, tanto para Cristo como para Nella, ambos muestran alimentar el máximo respeto y amor: y si estas figuras son" rehabilitadas " durante este encuentro de ellos en el extranjero, probablemente no sea una coincidencia.

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