Psicoterapia con el procedimiento imaginativo

La psicoterapia con el procedimiento de la imaginación es una forma de psicoterapia que utiliza imágenes mentales y la relación humana que se crea entre el analista y el paciente para curar el sufrimiento psicológico, psicosomático y existencial (por ejemplo, originario de una realidad dolorosa). De acuerdo con esta metodología, las emociones, los deseos, las necesidades, vinculadas a las imágenes mentales son un recurso inagotable de energía sacada, reconocida, organizada y canalizada, en terapia de asesoramiento o psicoterapia de acuerdo con el cuadro clínico. Además de las estructuras neuróticas, los trastornos límite de la personalidad, esta técnica también se ha aplicado con estructuras psicóticas. Históricamente se originó a partir de rêve - eveillé de Robert Desoille, es un método orientado psicodinámico (Henry F. Ellemberger) que actualmente se coloca dentro de un marco teórico neo - Freudiano.

La investigación que inició el uso de la imaginería mental en psicoterapia se fundó a principios de los años veinte del siglo XX, alimentada por el descubrimiento del subconsciente (Freud, Sigmund) y su conceptualización (Janet), a partir de estudios sobre las categorizaciones diagnósticas de Hermann Rorschach, a partir del surgimiento de la psicología experimental de Alfred Binet y de la eugenesia de Francis Galton. En este clima de positivismo científico, un ingeniero, Robert Desoille, comenzó a explorar la psique de los sujetos "normales" a través del uso de imágenes simbólicas arquetípicas, experimentando con su función y observando sus efectos. A partir de estos estudios se dirigió a la exploración del "subconsciente" para desarrollar el potencial no expresado de la personalidad. Su trabajo fue acreditado científicamente en 1931 en la revista "Action et Pensée" por el psicoanalista Charles Baudouin y fue codificado en el método psicoterapéutico del rêve - Eveillé Dirigé (literalmente sueño conducido por despierto). Después de la muerte de Robert Desoille en 1968, sus estudiantes continuaron su trabajo y fundaron en París el Groupe International du Rêve-Eveillé en Psychanalyse, París (G. I. R. E. P, París, 1987) que reúne hoy a psicoterapeutas de todo el mundo.

Es a partir de 1960 que el interés por el Rêve - Eveillé nació en Italia. Poco conocido en su unidad de método psicoterapéutico, sin embargo, sus funciones se utilizaron de diferentes maneras. Aparece, de hecho, en la "breve psicoterapia" de André Arthus y Jacques Delattre, en el''ipnoanalisi ", en la" psicosíntesis "Roberto Assagioli, en la" oniroterapia "Luigi Peresson, en el análisis imaginativo técnico y reestructuración de la profunda" I. T. P. L. Rigo, en el "análisis fantasmal" Myriam hecho? - Doddoli, en el análisis de Cremona imaginativa. En aquellos años los verdaderos defensores del aterrizaje del método rêve - Eveillé de Robert Desoille en Italia fueron Myrta Secco-Bellatti, Richard Bevand y Myriam Fusini - Doddoli. Los miembros del G. I. R. E. P de París con su trabajo presentaron y difundieron el método en su totalidad en el entorno académico y científico en Italia y Suiza. En la década siguiente (1970) el trabajo teórico - clínico de otro investigador, Renzo Rocca, también surgió en el grupo parisino, en colaboración con Giorgio Stendoro (EE.UU. A) desarrollar el pensamiento sobre Rêve-Eveillé tan original e innovador, integrando en la metodología de Robert Desoille las contribuciones de teorías ya universalmente adquiridas (de las relaciones de objetos, la fenomenología de la psicología del yo y de la psicología del yo), los principios de la sociología (Erich Fromm y Karen Horney), la antropología cultural (Émile Durkheim y Margaret Mead, y Gilbert Durand). La técnica resultante, fiel a su origen pero de hecho innovadora, en 1983 se estructura en una escuela autónoma de pensamiento cuya cientificidad es reconocida por el Ministerio de Educación, Universidad e Investigación (MIUR) como una escuela de especialización en psicoterapia con el procedimiento imaginativo.

Para enmarcar el trabajo terapéutico que permite el uso de imágenes mentales, debemos volver a la definición de imaginario, el punto de partida de la investigación teórica y metodológica de los líderes escolares Renzo Rocca y Giorgio Stendoro en los años setenta. El "imaginario entendido como estructura mental" , en parte innato y determinado genéticamente, en parte adquirido y derivado de la actividad cerebral fisiológica, se compone y procesa a lo largo de toda la existencia a través de la aposición de imágenes. La psique para comprender, procesar, integrar y transformar experiencias origina símbolos, entendidos como imágenes imbuidas de energía emocional-instintiva (emociones, deseos, necesidades, etc.).) subjetivamente representativo de lo vivido a lo que se refieren (vivido ƒ emoción-sentimiento-sentimiento - & GT; imagen). Estas imágenes, símbolo de lo que ha sido, se almacenan gradualmente estratificando a lo largo del tiempo, desde lo antiguo hasta lo reciente y se correlacionan más con enlaces y vínculos asociativos, a través de elaboraciones, transformaciones, armonizaciones, en el devenir perenne, componiendo una estructura mental que definimos imaginaria: "pensamos que era un plan es en realidad un volumen" (Renzo Rocca). El imaginario se configura como un entramado de energía vinculado a representaciones simbólicas de una historia individual, colectiva y de especies. Las raíces del concepto de lo imaginario así esbozado son una reminiscencia de los estudios antropológicos de Gregory Bateson, en la tradición de estudios estructuralistas (Gilbert Durand), la filosofía de la imaginación de Gaston Bachelard, la teoría del simbolismo (Sigmund Freud, Melanie Klein, Donald Winnicott, Wilfred Bion, Donald Meltzer) y la teoría de arquetipos (Carl Gustav Jung, Robert Desoille, Erich Neumann), la Antropología de Lévi-Strauss) En esta concepción la desarmonía, el bloqueo, la inmovilidad repetitiva de ciertas imágenes o de áreas enteras (zonas de sombra) de lo imaginario, inaccesibles y/o no modificables por el movimiento elaborativo transformador fisiológico de la psique, reflejan los traumas evolutivos, los conflictos no resueltos, el ajedrez sufrido por los recursos adaptativo - defensivos del individuo en el transcurso de toda su existencia. Así definida la estructura del imaginario se distingue de la actividad de producción de imágenes mentales que tiene lugar en diferentes niveles de conciencia en vigilia y sueño. El sueño nocturno, espontáneo y fisiológico, emerge de la profundidad del sueño REM a la conciencia ocasionalmente, cuando guardamos el recuerdo del mismo al despertar, pero aún mantiene en el nivel subconsciente-inconsciente el equilibrio dinámico (homeostasis) de la psique a lo largo de toda la existencia humana. En contraste, la actividad de imaginar, definida por primera vez en el contexto científico de la psicoterapia por Robert Desoille como Reve Eveillé, es un acto voluntario y ritualizado que tiene lugar en un nivel de conciencia intermedio entre la vigilia y el sueño dentro de una relación humana con fines terapéuticos. La definición de procedimiento imaginativo surge entonces de los estudios de los dos líderes Renzo Rocca, Giorgio Stendoro desde 1990, y se inspira en el concepto de "proceso pensamiento" , o "las reglas seguidas por el pensamiento en el procedimiento, desarrollado por Imre Hermann, un alumno de Sándor Ferenczi (Escuela de Budapest). Por" procedimiento imaginativo " entonces entendemos el discurso por imágenes como el procedimiento en una historia imaginaria, atractiva y real como un sueño, necesario para cuidar el sufrimiento de uno de acuerdo con un estilo íntimo personal y original de cada ser humano, por otro lado el procedimiento de sueño define el sueño como un procedimiento del trabajo experiencial, elaborativo, transformador y catártico de la psique dormir en vigilia en el continuum funcional que esta técnica realiza Rocca y Stendoro elaboran el concepto de sueño despierto enriqueciendo la experiencia experiencial implícita en esta definición con la dimensión del movimiento progresivo y evolutivo en el tiempo, el espacio y el contenido transformador.

La estructura del imaginario, entendida por tanto como una red de imágenes en perpetuo devenir, se refleja espontáneamente en el sueño, pero emerge voluntariamente en la acción de imaginar evocada a través de un rito acordado, repetido y compartido por los dos actores (terapeuta y paciente) dentro de un proyecto psicoterapéutico y/o existencial. A diferencia de la ensoñación, (uso de imágenes en ausencia de propósito e intención orientado a un fin) el procedimiento imaginativo realiza su función (curativa, cognitiva y transformadora) en movilizar y poner a disposición del ego energías mentales (emociones, sentimientos y deseos). Después de una fase preparatoria en la posición acostada y relajación sentido motor (Johannes Heinrich Schultz), en respuesta a un estímulo inicial proporcionado por el terapeuta, el paciente, como en una película cuyo protagonista es la vista con los ojos de la mente una historia que se comunica como una crónica en vivo es transcrita en tiempo real por el terapeuta. El resultado son imágenes ricas en vivencias emocionales, vivencias y recuerdos, encadenadas de acuerdo a un estilo personal de proceder progresivamente más implicado y espontáneo en el progreso del cuidado. El paciente verbalizado inicia al mismo tiempo su propia experiencia mediante imágenes en el terapeuta que transcribe. Esta inmersión a dos cada uno en su propio universo personal metafórico simbólico da cuenta de la posibilidad para el psicoterapeuta de intervenciones verbales, empáticas, creativas y funcionales en tiempo real al proceso terapéutico definido desplazamiento. Metodológicamente, el estímulo inductivo inicial, definido como un estímulo imaginativo inicial, varía no solo en contenido sino también en su naturaleza sensorial: más frecuentemente acústico, sino también en forma verbal o Musical o visual que proporciona una imagen retratada o fotografiada, pero también olfativo o táctil, aunque mucho menos teorizado y utilizado. ''Estímulo imaginativo inicial'' y ''en movimiento'' cumplen los criterios metodológicos que tienen en cuenta lo personal y la estructura básica de la personalidad (René Diatkine, Jean Bergeret), también de los proyectos de vida del paciente, los objetivos terapéuticos, la fase de la terapia y de la relación en el lugar con el terapeuta (Renzo Rocca, Giorgio Stendoro). Renzo Rocca escribe " "el procedimiento imaginativo, como punto de encuentro de deseos, potencialidades, angustias y defensas, funciona sin una solución continua, a lo largo de la vida y pertenece a la experiencia del hombre, y al concepto de" quién soy " ! Lo imaginado en su motivación-acción-procesamiento de la acción no se encuentra en nuestra cabeza o en nuestro cuerpo, y no es solo la representación del conocimiento emocional pero tiene un trasfondo mítico, poético, trascendental, que constituye y nutre las raíces esenciales de la vida psíquica de todo ser humano En su esencia de carga afectiva creativa y espontánea puesta en marcha por el psicoterapeuta en su acción terapéutica reflejan su personalidad, carácter, su estilo personal de hacer terapia además del tipo de relación existente con el paciente en esa coyuntura particular del viaje terapéutico. El imaginario, como espacio ofrecido al inconsciente, es el lugar donde las cosas pueden suceder, y donde también pueden ocurrir cambios y cualidades de experiencia, y donde, además, se produce la fruición de los factores de cambio sensible. ” .

Para una mejor comprensión del potencial terapéutico y el desarrollo de áreas de lo no hablado, de la personalidad que la metodología del procedimiento imaginativo sostiene, tenemos que considerar otros dos momentos que completan funcionalmente, alternando el uso de la imaginación en un entorno privilegiado y la relación terapéutica auténtica (relación de valores funcionales). El análisis comparativo del tiempo imaginario a la decodificación-clarificación de lo imaginado, se suma al conocimiento que el paciente tiene de sí mismo en el diálogo reflexivo con el terapeuta, y promueve los cambios y transformaciones que expresa la dialéctica de volverse inconsciente: (Silvia Montefoschi). El análisis comparativo de la realidad crea una comparación dialéctica reflexiva mutuamente atractiva de dinámicas y situaciones realistas a la luz de nuevas aperturas de significado abiertas por el trabajo terapéutico. La dimensión de la orientación y la reorientación existencial se encuentra en el psiquiatra californiano William Glasser (1971).

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