Por Institutione música

The De Institutione música (500-507 ca.) de Severino Boezio es una obra importante para diferentes campos de estudio que van desde la música a la filosofía medieval a la literatura científico - musical medieval y renacentista; los escritos de Boezio se extendieron ampliamente entre la antigüedad y la Edad Media. Este tratado influyó en el proceso de evolución de la doctrina cristiana y la concepción de la música durante casi ocho siglos, convirtiéndose en la primera base sobre la que basar y refutar nuevas teorías y posteriormente cuestionarlas. Uno de los méritos de Boecio es situar su obra en la cultura clásica y aportar una idea y un importante testimonio de Obras, por lo demás desconocidas para nosotros; esta elección surge de la necesidad del autor de recuperar lo que se consideraba la verdadera cultura en un momento de crisis en la cultura latina.

La obra se divide en 5 libros (El último incompleto) y expone las teorías clásicas de Pitágoras, la escuela platónica y post - platónica, Aristoxeno y Ptolomeo discutiendo su validez y creando una especie de pensamiento híbrido capaz de contener y unificar las diferentes tradiciones, desde los pitagóricos hasta los Armonistas. También es fuerte el legado de la obra de Censorino de die natali a la que Agostino con el de música y más tarde Boezio con el De Institutione serán rehechos para justificar su concepción de la música como una ciencia racional. Las principales fuentes de De Institutione Musica son: el Opus maius, el manual de armónica (Εγχειρίδιον .ρμονικςς) de Nicómaco de Gerasa y El Αρμονικά (armónicos) de Ptolomeo. El Tratado de Nicomaco es la fuente de los tres primeros libros del De Institutione, el cuarto libro tiene como sus puntos de referencia, los diversos tratados (además de las obras ya mencionadas, también la Sectio canonis de Euclides, y un tratado se pierde, la música de Albino) y finalmente, el quinto libro (incompleto) se basa en el primer libro de La ''Αρμονικά de Ptolomeo.

El punto de partida de Boecio es la doctrina del ethos concebida por Pitágoras y desarrollada por los platonios, la Escuela peripatética y los filósofos de épocas posteriores. El propósito de esta doctrina era poner de relieve la capacidad de la música para influir en el estado mental del hombre. A partir de esta suposición y del desarrollo de este concepto, Boecio examina el Quadrivium (Aritmética, Geometría, Astronomía y música), diseñado por Martianus Capella, en su de nuptiis Philologiae et Mercurii, y la música dan un gran valor porque solo disciplina que se refiere no solo a la proporción sino también al sensus. Este aspecto dual es la base de lo que serán las deducciones boeziane: solo la razón puede entender el verdadero significado de la música, la percepción sensible es un muy simple a través; por lo tanto, es fuera de la distinción categórica entre el músico y el intérprete, el primero capaz de entender plena y profundamente a la música, mientras que el segundo intérprete simple sin poder de especulación.

Estrechamente conectada e igualmente fundamental es la división de la música en tres especies: mundana, humana e instrumentalis. La música mundana se refiere al concepto clásico de la música de las esferas y, por lo tanto, se basa en el concepto de armonía y no en el sonido. Este primer género es el más importante de los tres, ya que representa el campo de investigación especulativa del teórico que investiga la perfecta armonía cósmica. El hecho de que no pueda ser escuchado por el hombre indica aún más su perfección. Música humana introduce una concepción inédita de la música y es descrita por Boecio como audible por "quien desciende en sí mismo" . Representa la metáfora de la unión entre racional e irracional, la unión armoniosa del alma con el cuerpo alcanzable solo a través de un acto de introspección. Dentro del De institutione Boezio no le da mucho espacio a este género. Aunque promete aclarar el concepto en otro capítulo, no hay rastro de más argumentos. El último género, musica instrumentalis, es el más bajo y representa la música interpretada por instrumentistas. Dentro del Tratado en cuestión Boecio se centra en la regularización de esta práctica y traslada su investigación al sistema acústico ya que consideraba necesario entender cómo la música realmente producida afecta a nuestros sentidos antes incluso de nuestra razón y nuestra capacidad de comprensión. Esta necesidad demuestra aún más la tendencia de Boecio a no rebajar por completo el tamaño del sensus del hombre. La primacía de la razón sobre los sentidos y la importancia de conocer la música de manera profunda son conceptos reiterados varias veces en este primer libro. El segundo y tercer libros se centran en el ámbito científico - matemático aspecto de la música, recordando filosófico arquetipo de Pitágoras, pero todavía resentir el Nicomaquea influencia. Partiendo del concepto pitagórico de "esencia" entendido como algo "inmutable" hasta entrar en contacto con la realidad material, Boezio pretende demostrar los fundamentos matemáticos de la música como ciencia. En cuanto a los conceptos de consonancia y clasificación de intervalos, el capítulo ocho del manual de armónica de Nicómaco es de importancia sustancial, del cual Boecio tomará el método pitagórico y, basándose especialmente en el examen de las proporciones, las bases para la definición cuantitativa del semitono refutando las teorías de Aristoxeno. Por lo tanto, se detiene en el razonamiento de una naturaleza aritmética y, en contraste con las teorías de Aristoxeno, demuestra la división precisa infundada de tono en dos semitonos dimidietates tonorum. Las tesis expuestas en estos dos libros son ampliamente refutadas por la física acústica moderna, pero el objetivo final era, de hecho, demostrar que la razón era la única manera de dar consistencia científica a la música. Desde otro punto de vista, sin embargo, los tímidos intentos de Aristoxeno de crear un compromiso mínimo entre la razón y la percepción auditiva fueron eliminados. En el cuarto libro Boecio se centra principalmente en dos aspectos: la notación alfabética griega (refiriéndose a las tablas de Alipio y la introducción a la armónica de Gaudenzio) y la clasificación de modos. El primer tema se trata sin detalles especiales, mientras que la cuestión de las formas y complejos numéricos relacionados con la división de monocromo en tres géneros son ampliamente discutidos y demostrados. El quinto libro no nos ha llegado en su totalidad (solo diecinueve de los treinta capítulos previstos) y se basa en gran medida en los armónicos de Ptolomeo. Los temas tratados en este último libro se refieren principalmente a la física acústica, pero las premisas expresadas por el filósofo romano abren las puertas a diferentes reflexiones y comentarios. Como ya se hizo en el interior del Tratado, "ataca" las posiciones de Aristosseno, que estaba casi en el mismo plano que el sentido y el intelecto, a favor de los de la escuela pitagórica, discutiendo el papel del sensus y la relación en la determinación de la altura exacta del sonido (facultades) y afirmando, por enésima vez y la incapacidad de poner en el mismo plano que el significado y la razón en beneficio de la segunda capacidad. De lo que se ha dicho es posible entender la importancia que este tratado tuvo en períodos posteriores, especialmente durante el Renacimiento carolingio, como base especulativa. Además, fue más tarde de fundamental importancia también para la creación de modales gregorianos y, en consecuencia, para la sistematización de la práctica vocal y la organización de las canciones a partir del siglo IX.

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