Pistis Sophia

La Pistis Sophia (gr. πίστις: "fe" y σοφία: " conocimiento ") , o Libro del Salvador (Τεύχη του Σωτῆρος), es un Evangelio Gnóstico escrito en lengua copta probablemente en la segunda mitad del siglo III. Al igual que otros evangelios gnósticos, contiene una revelación secreta de Jesús Resucitado a los discípulos en asamblea (incluyendo a María Magdalena, Nuestra Señora y Marta), durante los once años siguientes a su resurrección. Perdido durante siglos, se ha estudiado desde 1772 gracias al código torcido. Se encontraron variantes entre los códigos Nag Hammadi en 1945. No debe confundirse con otros textos gnósticos: la sabiduría de Jesucristo o Sofía de Jesucristo; el diálogo del Salvador; El Evangelio del Salvador.

Como muchas otras obras gnósticas, la Pistis Sophia se perdió con la extinción del gnosticismo. Un Copto versión del texto fue encontrado en Londres en 1772 por el médico y bibliófilo Anthony Askew (1699 - 1774). Por esta razón el manuscrito también se conoce como Codex askew o Codex Askewianus. El título de Pistis Sophia le fue dado por un tal C. G. Woide, a quien Askew le encargó estudiar y transcribir la obra. El año después de la muerte de Askew, en 1775, el código fue comprado por el Museo Británico, donde todavía se conserva. Otros dos manuscritos permitieron el estudio del texto, el Códice Bruce y el Códice Berlín. En 1945, se encontraron otras versiones de la obra entre los códices de Nag Hammadi.

Desde los primeros estudios de Jack Finegan (Hidden Records of the life of Jesus, p. 298), el texto del Códice Askewianus fue dividido en cuatro secciones. Estudios posteriores de H. C. Puech y revisados por Beate Blatz (Nuevo Testamento apócrifo, vol. 1, p. 362), basado en el análisis de K. R. Köstlin, llegó a la conclusión de que las cuatro secciones del manuscrito deben dividirse en dos grupos distintos. Las tres primeras secciones correspondían a los tres libros de la misma obra, probablemente compuestos entre 250 y 300. La cuarta Sección (232. 1 - 254. 8) que no tiene título, era, de hecho, una obra distinta, compuesta en la primera mitad del siglo III y por lo tanto más antigua que las que la preceden. En consecuencia, solo el contenido de los tres primeros libros corresponde realmente a la Pistis Sophia. Al principio, la Pistis Sophia fue atribuida a Valentino, quien probablemente murió a mediados del siglo II o una década más tarde, o alternativamente a su seguidor (teoría del siglo II). Varios estudiosos sostuvieron esta opinión, incluyendo Woide, Jablonski, la Croze, Dulaurier, Schwartze, Renan, Révillout, Usener y Amélineau. Este punto de vista, sin embargo, nunca fue apoyado por grandes argumentos, excepto los presentados por el egiptólogo y coptólogo francés Amélineau, quien fue su más fuerte partidario. Siete años antes de su traducción del Pistis Sophia, en 1895, Amélineau dedicó 156 páginas de una composición voluminosa, a la demostración de los orígenes egipcios del gnosticismo comparando el sistema de San Valentín con el de Pistis Sophia. Mientras tanto, en Alemania, poco después de la aparición de la versión latina de Schwartze de 1851, el cuidadoso análisis de Köstlin del sistema Pistis Sophia en 1854 fortaleció o incluso inició otra teoría: el origen Valentiniano fue abandonado, y hubo un fallo a favor de lo que generalmente se puede llamar una derivación oficial. Köstlin situó la composición de la Pistis Sophia en la primera mitad del siglo III, y tanto Lipsius como Jacobi aceptaron su teoría (teoría del siglo III). En 1891 Harnack, aceptando el análisis de Köstlin del sistema, atacó el problema desde otro punto de vista, basado principalmente en el uso de las Sagradas Escrituras (como lo demuestran las citas del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento), en el desarrollo de ideas doctrinales y en el estado de las prácticas sacramentales en la historia general del desarrollo de dogmas y ritos de los cristianos. También se basó en una o dos indicaciones vagas, como una referencia a la persecución, de la que concluyó que fue escrita en un momento en que los cristianos eran perseguidos "legalmente" . Estas consideraciones le llevaron a imaginar como la fecha más probable de composición la segunda mitad del siglo III. Schmidt, en 1892 estuvo de acuerdo en esta evaluación, con el prejuicio de que el volumen 4 pertenecía a una fase más antigua de la literatura, y, por lo tanto, tenía que ser fechado alrededor de la mitad del siglo. Esta opinión general fue ampliamente aceptada como la más probable. En Alemania también fue aceptado por especialistas como Bousset, Preuschen y Liechtenhan; y en Francia por de Faye. Entre los eruditos ingleses se pueden mencionar E. F. Scott, Scott-Moncrieff y Moffat.

El texto proclama que Jesús permaneció en la Tierra después de la resurrección por otros 11 años, y durante este tiempo enseñó a sus discípulos al primer nivel (principiante) de misterios. Comienza con una alegoría que compara la muerte y resurrección de Jesús con el descenso y ascenso del alma. Después de esto, procede a la descripción de figuras importantes de la cosmología Gnóstica, y luego, finalmente, enumera 32 deseos carnales que deben ser superados antes de que la salvación sea posible; solo vencerlos constituyó la salvación. Expone las complejas estructuras y jerarquías de los cielos contenidas en las enseñanzas gnósticas. La Pistis Sophia también alude a referencias temporales coptas y nombres de demonios o deidades contenidas en textos mágicos egipcios. La estructura cosmogónica y su estilo literario sugieren que el manuscrito pertenece a la secta Gnóstica de Ofitas. En la cima del universo yace un Dios inefable, infinito, inaccesible, de cuya luz todo deriva. Está inmerso en tres espacios, en los que residen los mayores misterios a los que el hombre puede acceder: todas las emanaciones se originaron del primer misterio. Ella, la imagen perfecta del Dios inefable, gobierna el universo. Fue por su mandato que comenzaron las vicisitudes de Sofía y es él quien protege a la humanidad del poder de los Arcontes y quien dio a luz a Jesús. Ella, como misterio que mira hacia el interior (hacia el Absoluto), se opone a Jesús entendido como misterio que mira hacia el exterior (hacia el contingente). Bajo los tres espacios de lo inefable y el primer misterio se abre el mundo de la luz pura, dividido, a su vez, en tres inmensas regiones: bajo el mundo de la luz se encuentra el mundo de los eones. Una característica peculiar de este nivel es la mezcla entre la luz y la materia, como consecuencia de la ruptura de la integridad original. Es aquí donde se lleva a cabo la operación a través de la cual se dividen los dos elementos y la luz se envía a su origen (en el tesoro de la luz), mientras que la materia se deja a un lado esperando su destrucción. Este mundo también está dividido en tres regiones: según la Pistis Sophia, después de la resurrección, Jesús, con el propósito de instruir a los apóstoles sobre los misterios, permaneció en la Tierra durante once años. En este marco de tiempo, indicado en el primer capítulo de la obra, Jesús llevó a sus discípulos solo a un cierto nivel de conocimiento, y luego los llevó, más tarde, a grados más altos de conocimiento. La Pistis Sophia, de hecho, deja claro que la transmisión de un conocimiento superior (Gnosis) requería que Jesús ascendiera al cielo con su transfiguración, como se describe en los capítulos siguientes. "Habiendo dicho esto a sus discípulos, dijo:" el que tiene oídos para oír, oiga. Cuando María oyó estas palabras del Salvador, permaneció una hora (con los ojos) fijos en el aire; y dijo: Señor, ordéname que hable abiertamente. Jesús, Misericordioso, respondió a María: - Bendita eres, María. Te haré perfecto en todos los misterios de los altos. Habla abiertamente, cuyo corazón está hacia el Reino de los cielos más que todos tus hermanos " (Capítulo 17). Este pasaje del Capítulo 17 muestra a una mujer que se erige como protagonista dentro de la obra. En los capítulos anteriores, solo hay dos referencias, indirectas, figuras femeninas en el capítulo 7, cuando se menciona a Isabel, donde fue colocado en el vientre del espíritu de Elías para permitir el nacimiento de Juan el Bautista, y en el capítulo 8, Cuando Jesús nos dice cómo, bajo el disfraz del Arcángel Gabriel, infundió en el vientre de su madre en la tierra la primera fuerza, es decir, el Padre. A partir de este paso se puede iniciar un análisis más profundo del papel de la mujer tanto en la economía de la Pistis Sophia como dentro del gnosticismo Cristiano de la época. La autoridad y la dignidad reconocidas aquí a la mujer no se encuentran en ninguna otra escritura tan antigua. Por esta razón, también se puede considerar un conflicto abierto del entorno desde el cual la Pistis Sophia, la Iglesia de Roma, sobre el papel de la mujer dentro de la comunidad y del culto cristiano, que, en ese momento, estaban gobernados por la admonición de San Pablo: mulieres in ecclesia taceant (las mujeres deben guardar silencio durante el encuentro). Dentro de la obra, en los cuatro libros los interlocutores de Jesús son sus discípulos, acompañados por cuatro discípulos: María, Madre de Jesús, Salomé, Marta y María Magdalena. La madre de Jesús interviene tres veces (capítulos 59, 61, 62), Salomé tres veces más (capítulos 54, 58 y 145) y Marta cuatro (capítulos 38, 57, 73 y 80). Sin embargo, María Magdalena interviene, en contextos siempre muy importantes, sesenta y siete veces. Jesús viene a alabarla varias veces y ella incluso viene a interceder con él cuando los discípulos no entienden algún pasaje (Capítulo 94). Dentro de la Pistis Sophia, María Magdalena es la novia y sacerdotisa de Jesús, y como tal simboliza el conocimiento (Gnosis). A partir del Capítulo 29, La figura central de la obra se convierte en Pistis Sophia. ¿Pero qué representa? En un nivel puramente intelectual, esta figura representa al adorador, al iniciado, al adepto y, por lo tanto, a toda la promanazione eonica de la creación, dentro de la cual el alma humana, cayendo del decimotercer eón al caos de la materia, es la oportunidad de volver y volver a lo inefable de Dios. Toda la historia de Pistis Sophia no es más que la representación de la historia humana: desde la creación hasta la salvación, pasando por la caída. Jesús encuentra a Pistis Sophia en el duodécimo Eón, donde cayó, en el caos de la materia, debido al engaño del arrogante, un Arconte del decimotercer Eón, que le mostró una luz del rostro de Leo, haciendo que la siguiera. Pistis Sophia siguió la luz porque la confundió con una luz superior, símbolo del anhelo humano por el logro de un ser superior. Tal representación recuerda la caída de Pistis Sophia en el mito Valentiniano, que cae en el abismo debido a su anhelo egoísta por la búsqueda del Padre inefable y toma el nombre de ''Prunic'', el lascivo. Algunos estudios han identificado posibles vínculos entre la cosmogonía Gnóstica expuesta en la Pistis Sophia y varias imágenes representadas en algunos mosaicos de la Basílica de Santa María de la Asunción (Aquileia).

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