Paul Henri Thiry d'Holbach

El barón Paul Henri Thiry d'Holbach (8 de diciembre de 1723 – 21 de febrero de 1789) fue un filósofo, enciclopedista, traductor y divulgador científico francés naturalizado alemán. Fue el autor, bajo el seudónimo de Jean-Baptiste Mirabaud (tomado del nombre de Jean-Baptiste de Mirabaud), del sistema de la naturaleza y otras obras filosóficas. A veces escribió anónimamente o usó los seudónimos de Boulanger (de Nicolas - Antoine Boulanger) y otros nombres, incluido Fréret (de Nicolas Fréret); fue el autor de la obra Common Sense que inicialmente fue atribuida por los críticos a Jean Meslier, ya que D'Holbach retomó algunos de sus argumentos. Solo el Tableau des Saints escrito apareció con la firma de su verdadero autor. Muchas de sus obras con la colaboración de Jacques-André Naigeon y los enciclopedistas Denis Diderot (probable revisor de las obras del Barón) y Louis de Jaucourt. Materialista y ateo, d'Holbach contribuyó a la Encyclopédie de Diderot y D'Alembert, y fue una figura prominente en la ilustración radical Europea. Francmasón, fue miembro de La Loge Des Neuf Sœurs del Gran Este de Francia en París (la misma a la que Voltaire se afilió en el último mes de su vida, a la que también asistió Benjamin Franklin). En sus obras filosóficas, en particular en el Système de la Nature (" sistema de la naturaleza ") y Bon sens (el " sentido común ") , que es un procesamiento simplificado, d'Holbach desarrolla una base teórica materialista metafísica y determinista de su constante, y a partir de la segunda mitad de los años sesenta, virulenta polémica no solo anticlerical sino, sobre todo, anticristiana y antirreligiosa. En sus últimas obras, la politique naturelle et le Système social, d'Holbach propone una ética social que en su inmanentismo radical, o excluyendo cualquier remuneración de otro mundo, se basa en bases puramente utilitarias. Se reunió a su alrededor, dándole la bienvenida tanto en su morada parisina en la rue Saint-Roch como en su morada campestre en Grandval, un amplio círculo de intelectuales que incluía no solo a los principales colaboradores de la Encyclopédie y hermosos espíritus parisinos, sino también a algunas de las personalidades más prominentes de la cultura europea del siglo XVIII, incluidos los iluministas David Hume, Condorcet, el ya mencionado Diderot y Cesare Beccaria D'Holbach también desempeñó un papel importante en la Ilustración francesa como divulgador de obras de naturaleza científica, particularmente en relación con sus campos de especialización, geología y química, procedentes de la Inglaterra georgiana y traducidas al francés por él, y de naturaleza anticlerical y antirreligiosa.

Nacido en Edesheim en el Palatinado, un pequeño Estado alemán situado en la orilla izquierda del Rin, en una familia de burgueses modestos, Paul Heinrich Dietrich fue bautizado el 8 de diciembre de 1723, probablemente unos días después de su nacimiento, la fecha exacta permanece inacclarata. Más que los padres, de los cuales hay pocas noticias, para la educación y el futuro del futuro philosophe fue decisivo tío materno, Franciscus "Franz" Adam von Holbach. Había emigrado a Francia y se había enriquecido enormemente por la especulación financiera afortunada, logrando entrar en las filas de la nobleza en 1720 (bajo la Regencia de Felipe II de Borbón - Orleans, después de la muerte de Luis XIV) y convirtiéndose, ocho años más tarde, en Barón del Imperio. Al no tener hijos, a su muerte en 1753, Franz Adam Holbach dejó gran parte de su fortuna y el título nobiliario a su sobrino, a quien había preparado durante mucho tiempo para un futuro en la tierra de Francia. De hecho, lo había llevado a París por primera vez cuando tenía doce años, y más tarde había fomentado su formación inscribiéndolo en la Facultad de derecho de la Universidad de Leiden. El ambiente holandés, protestante pero, en ese momento, después de los acalorados contrastes entre arminianos y gomaristas del siglo anterior, más tolerante que el francés y el alemán, influyó en el futuro iluminista y materialista, favoreciendo un enfoque no Provincialista e inconformista. En Leiden, Paul Heinrich, un hablante nativo de alemán, junto con pandette y el Derecho Romano, aprendió inglés y perfeccionó su conocimiento del francés, este último idioma que finalmente se convirtió en su idioma habitual. El conocimiento del inglés, además de facilitar importantes contactos personales, le sirvió para ampliar el alcance de sus lecturas y para las traducciones de Thomas Hobbes y los deístas ingleses. Algunas de sus amistades con los británicos (incluyendo el poeta Mark Akenside y el futuro político John Wilkes) se remontan a sus años universitarios en Leiden. Después de estudiar en la Universidad de Leiden, pasó el resto de su vida en Francia. Se hizo amigo de Denis Diderot, y fue uno de los principales contribuyentes a la Encyclopédie, a la que contribuyó, en su mayor parte de forma anónima, con cientos de artículos en diferentes campos y disciplinas (la confidencialidad predominante de su participación en la Encyclopédie se debe, sin embargo, principalmente a su contribución en muchos temas relacionados con la política y la religión). Su sala de estar pronto estaría entre las más animadas de la época y las reuniones que tuvieron lugar allí atrajeron a muchos de los hombres más prominentes de la cultura de la época. También fue la única sala de estar parisina dirigida por un hombre. Se estableció en París en 1749, después del final de la guerra de Sucesión Austriaca, y obtuvo su naturalización francesa allí el 10 de septiembre de ese año. Unos meses más tarde, el 2 de febrero de 1750, se casó con la hija de un primo, también beneficiado por su tío Franz Adam Holbach y perteneciente a una familia de ricos burgueses franceses también recientemente ennoblecidos. El matrimonio con Basile-Geneviève d''AINE, este el nombre de la novia, ayudó a arraigar aún más en France D''Holbach. En 1753, como se mencionó, había asumido oficialmente el título de Barón d''Holbach. Según el testimonio de los amigos, fue un matrimonio de amor, fatalmente empañado por la muerte prematura (solo 25 años, 27 de agosto de 1754) de Basile - Geneviève, quien el año anterior había dado a luz al nuevo Barón un hijo, François - Pierre - Nicolas. Alessandro Verri, en una carta desde París a su hermano, recogió rumores que vinculaban el ateísmo filosófico de d''Holbach a esta experiencia de duelo. "Me dicen que el origen del sistema filosófico del Barón y su calidez en sostenerlo proviene originalmente de haber visto morir a su primera esposa entre los horrores de una eternidad de tormentos... a partir de entonces se convirtió en un ateo furioso..." . Incluso si un sistema filosófico que traduce nunca solo la experiencia subjetiva del autor, sin duda, la experiencia de la temprana y problemática desaparición de su esposa puede haber ayudado a crecer y alimentar las dudas de d''Holbach sobre la bondad de Dios y el significado de su intervención en los asuntos humanos, incluso si parece que d''Holbach había expresado escepticismo, si no el ateísmo, anteriormente. Holbach se casó de nuevo en octubre de 1756, uniéndose a la hermana menor de Basile - Geneviève, Charlotte - Suzanne D''AINE, quizás no solo para escapar de la soledad y reaccionar al dolor, sino también con la intención, que pronto resultó ser en vano, de encontrar una nueva compañera lo más similar posible a su esposa fallecida. Por su segunda esposa Holbach tuvo un hijo (nacido en 1757) y dos hijas (ambas nacidas en 1759, una al principio y la otra al final del año). Aunque nunca llegó a un descanso final, de las noticias deducidas de los "chismes" de Diderot en su correspondencia con Sophie Volland, el segundo matrimonio del Barón conoció momentos de celos, frialdad y descuido. El único gran amor había sido el otorgado a su primera esposa. Por otra parte, de los testimonios que quedan, el carácter de D''Holbach no era un personaje fácil. Incluso hacia un gran amigo como Diderot era a menudo "intratable" , no pocas veces haciendo que los que disfrutaban de su proverbial hospitalidad desconozcan sus repentinos mal humor, sus oblicuidades de enfermos imaginarios, pero también, como señala Sebastiano Timpanaro, la amargura que surgió "de la indignación que sintió al estudiar la historia humana demasiado llena de dolores y fechorías, ''de atrocidades del hombre y la naturaleza''" . En París D''Holbach había conocido a Friedrich Melchior Grimm, un activo intelectual que, a través de su Corréspondance Littéraire, proporcionaba a los poderosos "illuminati" de Europa información periódica sobre la vida parisina y sus corrientes artísticas y culturales. Fue un orador eficaz de las ideas de los enciclopedistas, pero, sobre todo, había conocido a quien se convertiría en su amigo más inseparable, Denis Diderot, que inmediatamente lo involucró plenamente en la empresa de la Encyclopédie, de la cual, en 1751, el primer volumen acababa de ser publicado. Desde 1751 hasta la finalización de la gran obra, D''Holbach escribió para la Encyclopédie cientos de artículos (alrededor de 438) marcados en el segundo volumen por las iniciales "–. -" y, más tarde, firmado por un solo guión, pero también muchos otros artículos ni firmados ni rubricados, todavía no todos identificados con certeza. Si la química flogisto Stahl estaba destinado a recibir un golpe mortal por los descubrimientos de Lavoisier, de sus estudios de química y mineralogía d''Holbach inferido, sin embargo, los pulsos son importantes para la estructuración de su materialismo, en el que el movimiento y la energía son esenciales para la materia hasta el punto de que no es necesario, ni posible concebirlos como "impreso" en una materia como agente pasivo e inerte, tiene un espiritual o divino, como continuaron considerando, aunque de maneras muy diferentes, Cartesianos y newtonianos à la page En el primer período de su vida, es decir hasta la suspensión forzada de 1759, d''Holbach escribió en la editorial de artículos dedicados a la química, mineralogía y Geología, y utilizando su talento como erudito y su conocimiento de las lenguas en una difusión de los resultados alcanzados, en particular por los mineralogistas y químicos alemanes (especialmente Georg Ernst Stahl). Cuando en 1759, tras el escándalo causado por la publicación de la obra abiertamente materialista y antirreligioso Claude-Adrien Helvétius, de l''Esprit, fue un endurecimiento general de la censura y el poder político revocó la autorización para publicar la Encyclopédie, Diderot, abandonado por d''Alembert, fue capaz de encontrar en d''Holbach, además de en Louis de Jaucourt un colaborador, no solo decidió apoyarlo en su obstinado voluntad de llevar a cabo la empresa enciclopédica, pero también la intención de radicalizar su orientación materialista y antirreligiosa La materia en D''Holbach, como ya en John Toland y Diderot, es en sí misma "materia actuativa" , es decir, materia viva y en sí misma fuente de la energía que mueve el cosmos y los elementos que lo componen. Para reaccionar a los ataques de los que los filosofos fueron investidos en los más diversos frentes (desde los púlpitos a los escenarios, a los parlamentos, a los boletines de jansenistas y jesuitas), d''Holbach utilizó una doble estrategia capaz de evadir la represión acentuada de la libertad de prensa que la monarquía absolutista y las facciones clericales habían logrado imponer momentáneamente. Por un lado, hizo de su "sala de estar" un lugar de encuentro, de discusión entre diplomáticos e intelectuales de la sala o pasaje en París, comenzando su famoso banquete, el jueves y el domingo a la hora del almuerzo en su casa en la rue Saint - Roch – hoy ubicada en el 8 rue de Moulins – o, en los períodos de vacaciones, en su castillo de Grandval, en sucy en, a pocos kilómetros de París. Por otro lado, eligió el camino de las publicaciones clandestinas que le permitían expresar sus pensamientos sin censura ni autocensura con toda claridad. Por lo tanto, promovió la publicación de textos anónimos o seudónimos, atribuyendo principalmente el libro impreso clandestinamente, y con falsa indicación de tiempo y lugar de edición, a autores ya muertos. Esta estrategia significó, por supuesto, el sacrificio de su fama en vida: muchas de las obras de d''Holbach se conocieron solo después de su muerte, y otros continúan discutiendo si son totalmente suyas, o solo promovidas e inspiradas por, y escritas por sus colaboradores, los seguidores de la que se llamó la coterie d''Holbach, el "gremio" el secreto del barón que vio a Jacques-André Naigeon su más activo, anticlerical convencido Si el procedimiento no era, por supuesto, una nueva y existía en toda Europa, en particular en los Países Bajos, Inglaterra y Francia, una verdadera tradición de "la literatura clandestina" , la nueva era la coherencia y la determinación con la que el barón persiguió su objetivo era la destrucción del prejuicio y el oscurantismo, su intención de reformar anti-religiosa y políticamente, su propuesta antiassolutistica. Si el problema de la Constitución de un corpus integral de las obras de D''Holbach sigue sin resolverse, el problema de la atribución no merece ser sobrestimado. Incluso si algunas de sus páginas fueron retocadas por Diderot o fueron escritas por Naigeon, la sustancia de la posición ideológica de D''Holbach no cambia. La renuncia al egoísmo del autor está en efecto en la elección deliberada de D''Holbach. Un testigo sin sombra de duda, en su carta del 27 de abril de 1765, escrita en la inminencia de la reanudación de la publicación de la Encyclopédie: "los códigos en los artículos inferiores desaparecerán y esto será beneficioso, al menos para aquellos que, como yo, pueden no tener una existencia colectiva en la República de las letras" . Por lo tanto, el anonimato fue el precio que d''Holbach decidió pagar para no verse obligado a contrabandear el ateísmo bajo falsas Profesiones de fe teísta. Hay que señalar, sin embargo, que a partir de cierto momento, cuando se concentró en los aspectos morales de su filosofía, d''Holbach atenuó su profesión de ateísmo, llegando incluso a proponer a los cristianos adoptar ciertos principios éticos propuestos por él. Para la impresión y la distribución ilegal de "pasteles" horneados por su "boulangérie" – tan en broma lo llamó la "panadería" holbachiana Diderot, ya que él y el barón habían editado la edición de las obras póstumas de Nicolas-Antoine Boulanger - d''Holbach pudieron aprovechar la ayuda del hermano de Naigeon, "controlador de la comida en Sedan. Su a través de los manuscritos enviados a los impresores holandeses, una vez impresos, fueron traídos de vuelta a Francia utilizando los más variados trucos. Si dentro de la administración en el último período del reinado de Luis XV hubo colusión y posible complicidad, estos, sin embargo, para permitir la edición completa de la Encyclopédie, a pesar de todos los obstáculos, y llegó al final en el puerto, no debemos olvidar que el partido clerical mantuvo intacta su fuerza, tanto desde los púlpitos, tanto en los parlamentos, en los tribunales y en las revistas. Aquellos encontrados en posesión de libros holbachianos fueron severamente condenados. El descubrimiento de dos copias del cristianismo revelado-el libro con el que d''Holbach había abierto su estrategia clandestina-costó, en octubre de 1768, la tortura y nueve años de prisión a un aprendiz de boticario, que había retenido para sí, y el otro a su amo, cinco años de prisión por el vendedor la clandestinidad y la vida mental de la esposa de este hombre, mantenido como cómplice. Diferente era la función del" salón ". Las recepciones del Barón no eran conciliables reservadas solo para materialistas y ateos. Recibieron embajadores y diplomáticos de los más diversos estados europeos, filósofos e intelectuales de diferentes tendencias, desde el cristianismo revivido iluminísticamente a lo largo de las líneas del" cristianismo razonable "de John Locke, hasta el deísmo de molde volterriano, el materialismo ateo al aire libre. Cuando entonces, en 1765, la Encyclopédie pudo reanudar la publicación y los últimos diez volúmenes, que mientras tanto Diderot había seguido preparando para la prensa, salieron todos juntos, los artículos más notables de D''Holbach ya no se referían a la química y la mineralogía, sino a las costumbres de los pueblos extraeuropeos," salvajes "o, en cualquier caso, exponentes de civilizaciones diferentes especialmente los diferentes cultos y las diversas concepciones religiosas Los intelectuales de la primera magnitud, pero ciertamente no los seguidores de Diderot y d''Holbach, como David Hume, el abad Ferdinando Galiani, Cesare Beccaria, Benjamin Franklin, l'' abbé Raynal, Adam Smith, Laurence Sterne, David Garrick, y, por un corto tiempo, Jean - Jacques Rousseau, fueron capaces de discutir los diversos temas de contexto científico, filosófico y literario de la gran apertura ideológica. De la colaboración a la segunda fase de la Encyclopédie surge claramente que el compromiso" Etnológico "del Barón en el estudio de las religiones" primitivas "apuntaba a buscar en ellas esa unión de" miedo e ignorancia "que constituye a sus ojos el fundamento último de toda concepción antropoteocéntrica, una unión que, en su opinión, permanecía indecisa en las mismas religiones de la llamada incluir Entre los lemas más significativos atribuidos con certeza a D''Holbach están las entradas" sacerdotes "," Representantes "," teocracia ". De julio a septiembre de 1765 d''Holbach hizo un viaje a Inglaterra de la que dibujó señales críticas que vertió en sus reflexiones políticas posteriores. Frente a la anglomanía generalizada, propagada ya desde las cartas de Voltaire a los británicos, frente a la exaltación de la" Inglaterra libre ", un paradigma de una forma equilibrada de gobierno en oposición a la opresión de los esquemas típicos assolutistici prevalecientes en ese momento en la Europa continental, d''Holbach vio el equilibrio político que garantizaría la libertad efectiva era en gran parte ficticia: la monarquía, la nobleza y el clero eran de hecho una sola Santa Alianza y los Diputados de la cámara baja, no revocables por sus representantes, solían terminar siendo comprados o esclavizados por el bloque reaccionario La observación sobre el terreno de la vida política inglesa seguirá siendo la base de las" reflexiones sobre el gobierno británico "contenidas en el sistema social, una obra que escribió ocho años después. Los últimos años de D''Holbach coincidieron con un progresivo deterioro de su salud y con la desaparición de quienes, junto a él, habían sido los protagonistas de la Ilustración francesa. Ya en 1777 un grave ataque de gota y nefritis le había llevado a un paso de la muerte. Diderot revela que a su amigo común Grimm le escribió:" a este peligro añade su media cultura en química, medicina y farmacología y una impaciencia de carácter que le hace probar diez drogas en una mañana ". En 1771 Helvétius había muerto, en 1778 el Patriarca Voltaire, en 1783 d''Alembert. En 1784 Diderot, su amigo más cercano y fiel, también murió. D''Holbach murió, como se mencionó, el 21 de febrero de 1789, a la edad de 66 años. La clandestinidad de sus escritos antirreligiosos significó que no surgieron objeciones ni obstáculos a los funerales religiosos: su entierro tuvo lugar en la Iglesia Parroquial de Saint-Roch (donde también fue enterrado Diderot), constituyendo el último acto de su anonimato durante todo el día, casi una forma de nicodemismo del siglo XVIII. En los mismos días en Francia, se estaban celebrando elecciones de" Representantes " a los Estados Generales. D''Holbach no fue testigo de los acontecimientos que transformarían Francia y Europa, pero, sin embargo anónimamente, su contribución a la causa de la revolución y la proclamación de los derechos humanos, Paul Henri Thiry, Barón d''Holbach, ciertamente no había dejado de traerlo.

D''Holbach fue un escritor muy prolífico, pero a menudo mantuvo un velo de secreto sobre sus publicaciones debido a su naturaleza subversiva y para protegerse de la censura del Antiguo Régimen. La primera obra verdaderamente característica de D''Holbach, después de la traducción al francés de numerosas obras científicas, puede considerarse Le Christianisme dévoilé (el cristianismo revelado). El libro fue publicado en 1766, como una obra póstuma de Nicolas-Antoine Boulanger con The false dating: London 1756. En este texto d''Holbach expresa las convicciones no solo anticlerical, pero anticristiano madurado con la profundización del conocimiento de las religiones "salvajes" . Junto con los males de la "barbarie" - evidente en la sangre y árboles de persecución incruente que el cristianismo ha ejercido su "disidente" y que era de una fe y opinión diferente, a pesar de que eran Judios, de los que los cristianos tenían el golpe y el libro sagrado y la institución del sacerdocio - Iglesia– cristianismo en la alianza con el platonismo cerca de los padres de la Iglesia, para d''Holbach había propagado el concepto de la un obstáculo epistemológico significativo para cualquiera que tenga la intención de estudiar la naturaleza iuxta propria principia (según sus propios principios) sobre la base de la luz natural o intelecto humano sano Para D''Holbach, el cristianismo no constituye ese progreso que pretende representar con respecto a los cultos primitivos, presentándose como el único poseedor de la única revelación divina. Si en el cristianismo revelado sigue siendo algún rastro deistica y hay alguna esperanza de ver las apropiaciones de los monarcas del clero, el próximo libro (el sistema de la naturaleza) parecía no solo demasiado ateo, pero incluso demasiado anti-cristiano y antimonarchico incluso a un lector agudo y enemigo de la'' infame como el más moderado Deist Voltaire, que también le gustó el estilo de escritura y la personalidad del Barón. Entre 1766 y 1770 Holbach llovió una verdadera lluvia de libros y libelos antirreligiosos y anticlericales, a menudo traducidos del inglés. Entre ellos vale la pena mencionar al menos el contagio sacrée (el contagio religioso), las Lettres à Eugénie (cartas a Eugenia), l'' Histoire critique de Jésus - Christ (Historia Crítica de Jesucristo), Theologie portative (computadora portátil de teología o diccionario abreviado de la religión cristiana), l'' "Essai sur les préjugés (ensayo sobre el sesgo). Como se señala en el citado Sebastiano Timpanaro, desde el punto de vista de la histórico - filológica d''Holbach no muestra vocación particular o Preparación: sus letras conservan interés, sobre todo porque revelan el desarrollo gradual en su mente, lo que serán las piedras angulares de su trabajo teóricamente más exigente, el Systeme de la naturaleza (el sistema de la naturaleza). Sin embargo, la secuencia de presionar las traducciones y publicaciones del carácter antirreligioso, así como la necesidad sentida por d''Holbach para aclarar mejor si los mismos problemas-clave, se manifiesta una clara intención" en un sentido práctico: la canalización de la batalla de los philosophes en un movimiento preciso del contraataque con respecto a la reacción oscurantistica coagulatasi con motivo del caso Helvétius. En 1770, a poca distancia una de la otra, aparecieron dos ediciones del Systeme de LA Nature, con un falso lugar de impresión (Londres) y bajo el nombre de Jean - Baptiste Mirabaud, retomadas por un traductor y polemista antirreligioso, Jean - Baptiste de Mirabaud. La odiosa autoría de la obra será revelada solo después de su muerte. En el sistema de la naturaleza la ruptura con el deísmo se vuelve definitiva e irrecuperable. Al mismo tiempo, en D''Holbach, finalmente se llegó a la convicción de que el absolutismo político y la opresión clerical, aunque a veces en aparente conflicto entre sí, son esencialmente solidarios y, por lo tanto, deben combatirse juntos. Según D''Holbach: "sin la corte la Iglesia difícilmente puede prosperar, el Espíritu Santo vuela con un ala. Es en la corte que la ortodoxia se decide en última instancia. Los herejes son siempre los que no piensan como la corte. Las deidades aquí abajo comúnmente gobiernan el destino de las deidades allá arriba. Sin Constantino, Jesucristo en la tierra habría hecho una figura muy pobre." In 1772 d''Holbach published a summary of his system, le bon sens. Aunque no introduce innovaciones significativas con respecto al sistema de la naturaleza, en el buen sentido de Holbach logra resaltar los puntos verdaderamente nodales de la obra principal, contra un fondo polémico aún más vigoroso y coherente. El libro fue considerado tan peligroso por la Iglesia Católica, que la traducción italiana de 1808 : Il Bon Senso, o ideas naturales opuestas a lo sobrenatural, también fue indexada, en la que D''Holbach escribió: "la idea de un Dios terrible, representado como un déspota, tenía que inevitablemente hacer a sus súbditos malos. El miedo solo Crea esclavos que creen que todo se vuelve legal cuando se trata de obtener la benevolencia de su señor, o evadir sus temidos castigos. La noción de Dios tirano solo puede producir esclavos mezquinos, infelices, pendencieros e intolerantes." Al mismo tiempo que el sentido común de Holbach también editó el renacimiento del materialista inglés del siglo XVII, Thomas Hobbes, de quien tradujo la importante naturaleza humana. Desde 1773 hasta la fecha de su muerte en 1789, comenzó la última etapa de la productividad holbachiana, dedicada a los Pars construens de su sistema. El Barón pasa del trabajo de demoler los prejuicios religiosos a la propuesta de una renovación ético - social que se basa en una concepción moral y Política decididamente secular e inmanente. Por lo tanto, d''Holbach publicó anónimamente en 1773 la politique naturelle (Política natural) y el Système social (sistema Social) a los que se agregaron en 1776 la moral universelle (moral universal) y la Ethocratie (Etocracia o " proyecto de unión de la moral con la política ") . Esta última obra, dedicada al nuevo rey de Francia, Luis XVI muestra una esperanza renovada en la potencial (auto)reforma de la monarquía francesa, después del final del largo reinado corrupto y problemático de su predecesor. Por otra parte, incluso el iluminista radical d''Holbach no puede pensar en reformas que no vienen "de arriba" , es decir, no vienen de la voluntad de un poder soberano iluminado por la acción iluminadora de los filosofos. D''Holbach es ajeno a cualquier proyecto de reforma económica y social igualitaria. El Poder Legislativo de D''Holbach descansa en los "representantes" (ver la entrada enciclopédica dedicada al tema), pero aunque no expresa con total claridad la extensión del cuerpo electoral, es evidente que piensa en un sufragio muy amplio ya que considera como votantes potenciales no solo a los ricos o privilegiados, sino también a aquellos que trabajan una tierra vivir con un trabajo que no sea el del sirviente o lacayo Aunque reconoció la superioridad moral de las repúblicas, fundadas à la Montesquieu en virtud, aceptó la monarquía constitucional con División de poderes. La Asamblea Parlamentaria también puede reunirse contra la voluntad del Rey; los representantes, a diferencia de lo que d''Holbach había visto en Inglaterra, son revocables por sus electores. Los ministros son elegidos por la asamblea y no por el monarca: la división de poderes coincide de hecho con la preeminencia del legislativo sobre el ejecutivo. La ley central de la sociedad que se está volviendo mejor, el derecho de propiedad, se conserva, pero las usurpaciones monárquicas y nobles son duramente criticadas. Aunque ennoblecido recientemente, el Barón considera a la aristocracia como una casta usurpadora. Si lo óptimo sería su completa abolición, para el buen funcionamiento de la sociedad es, sin embargo, esencial al menos eliminar la herencia incondicional de los títulos y privar de las nobles prerrogativas a aquellos que se han hecho indignos de ellos. D''Holbach es un firme oponente de los privilegios feudales: los corvées, los peajes y otras servidumbres deben eliminarse. D''Holbach propone que la educación del príncipe heredero de Francia deje de ser prerrogativa de los preceptores eclesiásticos y cortesanos para ser confiada en su lugar a la "nación" . La educación nacional y pública debe ser la educación de todos los ciudadanos, porque todo el pueblo tiene derecho a ser educado contra los tiranos y sacerdotes enemigos del conocimiento que lo han hecho un siervo durante siglos y siglos. Otro elemento característico del pensamiento holbacchiano es su fuerte antimilitarismo: las guerras de conquista son la expresión de la barbarie en una época que debe promover el comercio, el monarca no puede esperar dominar tierras lejanas (es decir, el estado debe ser un nacional), la carrera militar se considera un flagelo no solo a los ojos de los pueblos que van a someter la violencia de las armas, sino también contra sus compatriotas, como se utiliza en caso de disturbios, protestas y levantamientos populares D''Holbach también reclama plena libertad de pensamiento y de prensa, libertad de sátira y crítica: no se puede imponer ninguna condena por delitos de opinión. "En Política, argumenta en su Etocracia, los sistemas extravagantes son suficientemente castigados por el desprecio, la burla y el olvido." A excepción del caso de las guerras defensivas d''Holbach proporciona tropas, preferiblemente voluntarios y no reclutas, una especie de "Servicio civil" : es decir, el empleo en el servicio público. En el asunto del juez D''Holbach se opone a la venalidad de los cargos aún presentes en La Francia del siglo XVIII, así como critica la lentitud enloquecedora de los procedimientos judiciales. En pleno acuerdo con las posiciones de los iluministas lombardos Cesare Beccaria y Pietro Verri. d''Holbach expresa su clara aversión al uso de la tortura, cualquiera que sea el pretexto para usarla, como el repudio de la pena de muerte, excepto en los casos de asesinato premeditado y atroz. En su determinismo, el Barón evidentemente no atribuye el crimen al inexistente "libre albedrío" de los individuos, sino que considera a los criminales como "enfermos" en ciertos casos "incurables" y por lo tanto peligrosos como los animales que nos vemos obligados a derribar y eliminar si se convierten en una fuente de contagio letal. Contra Voltaire, que en Le Mondain había ensalzado los beneficios del lujo para la sociedad en su conjunto, D''Holbach era hostil a cualquier forma de "desperdicio visible" y abogaba por una política agrícola basada en la división de la tierra entre tantos pequeños agricultores como fuera posible. También cauteloso de un marcado desarrollo del comercio, d''Holbach recomienda la creación de "fábricas públicas" , es decir, fábricas estatales (una idea que será adoptada por los socialistas), capaces de combatir el desempleo y la pobreza, demostrando así ser un partidario de la economía mixta, y no del laissez - faire o liberalismo, apoyado por muchos iluministas. Al igual que Condorcet d''Holbach fue uno de los raros filósofos masculinos de la época dispuestos a exigir la igualdad de derechos, y por lo tanto la educación y la educación de las mujeres. Él mismo, monógamo, como John Milton, reclama el derecho al divorcio, y, sin concesiones excesivas al ethos "animalistico" , está convencido de que la enseñanza de la historia natural que muestra la afinidad del hombre con los otros seres sensibles, va a educar a la humanidad a una mayor dulzura con respecto a las bestias, consciente por experiencia de que aquellos que acechan a los animales no tienen escrúpulos, incluso en el tormento de los hombres. Observa: su obra más conocida sigue siendo, sin embargo, el Système de la nature, ou des Lois du Monde Physique et du Monde Moral (2 volúmenes, Londres, 1770): en él niega la existencia del alma y de cualquier propiedad, o sustancia espiritual, y argumenta que la materia y el movimiento para formar un mundo que es auto - creado, eterno y gobernado por un determinismo estricto, que justifica cada evento. Según d''Holbach también el hombre es "un ser puramente físico" , sometido a la necesidad de hierro que une todos los fenómenos de la naturaleza con la relación de causa y efecto, y su objeto está organizado de tal manera que produce el pensamiento: las mismas facultades intelectuales, por lo tanto, son formas de ser y de comportarse que resultan de la organización del cuerpo humano. La libertad es pura ilusión , y con ella libre albedrío: en realidad el hombre busca lo que considera útil para su propio bienestar, según una especie de ley física natural (" la gravitación del individuo sobre sí mismo ") . Esto es lo que la razón y la experiencia nos dicen: por lo tanto, la "verdad" de la religión (de la existencia de Dios, la inmortalidad del alma) son supersticiones tontas, mantenidas vivas por los intereses del clero se aprovecha de la ignorancia de las causas naturales. D''Holbach exalta el ateísmo, concebido como el primer paso hacia la virtud (" la verdadera virtud es incompatible con la religión ") : el ateo conoce las leyes de la naturaleza y conoce su propia naturaleza, sabe lo que le impone y, por lo tanto, puede seguirla, asegurando su propio impulso hacia la felicidad. D''Holbach cree, por lo tanto, que no debemos condenar la búsqueda del placer y la felicidad terrenal, siempre y cuando el interés del individuo no contradiga el interés colectivo: la conducta de cada uno debe ser capaz de conciliargli la benevolencia de su propia especie, es necesaria para su felicidad, y, por lo tanto, debe ser dirigida a la utilidad de la humanidad. El poder público puede y debe inducir a los hombres a seguir tales comportamientos a través de incentivos y sanciones. El materialismo ateo de D''Holbach, por lo tanto, a diferencia del de Julien Offray de La Mettrie o del Marqués de Sade, está impulsado por un interés ético - político. Constantemente se involucró en batallas políticas, como la de la abolición de los privilegios hereditarios de clase, y vagamente imaginó la implementación de una "etocracia" , la versión original de un estado utilitario. Llevó una vida moral ejemplar, que probablemente inspiró el personaje de M. de Wolmar, el escéptico desinteresado de la Nouvelle Héloïse de Jean-Jacques Rousseau. Para D''Holbach, el conflicto social se deriva únicamente del hecho de que los diversos grupos sociales no conocen sus verdaderos intereses, ya que pueden armonizarse. D''Holbach influyó, póstumamente, a grandes pensadores como Nietzsche, Marx, Feuerbach, leopardos.

Filósofos alemanes del siglo XVIII

Filósofos franceses del siglo XVIII

Enciclopedistas alemanes

Enciclopedistas franceses

Traductores alemanes

Traductores franceses

Nacido en 1723

Murió en 1789

Nacido el 8 de diciembre

Muertes el 21 de febrero

Nacido en Edesheim

Muertes en París

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Divulgadores científicos franceses

Filósofos ateos

Iluminación

Albañil

Filósofos de la religión

Materialista

Salas de estar

Teóricos de los derechos de los animales

Tasa De Janopoulos

Acompañando al famoso violinista Jacques Thibaud, también acompañó al cantante Ninon Vallin. Durante su larga carrera, también colaboró con Henryk Szeryng, Pa...

Henri Murger

De orígenes humildes, llevó una vida de pobreza y penurias, que poéticamente con el nombre se mantuvo famoso, vie de bohème, hasta que Arsène Houssaye le dio a...

Pianistas griegos

Pianistas franceses

Nacido en 1897

Muertes en 1970

Nacido el 16 de octubre

Nacido en Alejandría, Egipto

Poetas franceses del siglo XIX

Escritores franceses del siglo XIX

Nacido en 1822

Murió en 1861

Nacido el 27 de marzo

Murió el 28 de enero

Nacido en París

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