Oyo Empire

El Imperio Oyo fue un imperio Yoruba que ocupó lo que hoy es el oeste y el norte de Nigeria. Fundado en el siglo XV, el Imperio Oyo creció hasta convertirse en uno de los estados más grandes de África Occidental encontrados por los exploradores precoloniales. El Imperio era conocido por las excepcionales habilidades organizativas de los Yoruba y ganó riqueza y supremacía a través del comercio y su poderosa caballería. El Imperio de Oyo fue el estado más importante políticamente de la región desde mediados del siglo XVII hasta finales del siglo XVIII, al ejercer su poder no solo sobre la mayoría de los otros reinos de Yorubaland, sino también sobre los Estados africanos cercanos, en particular el Reino Fon de Dahomey en el oeste, correspondiente a la actual Benin.

Los orígenes míticos del Imperio Oyo se remontan a Oranyan (también conocido como Oranmiyan), el segundo príncipe del Reino yoruba de Iona -fe (fe). Oranyan hizo un acuerdo con su hermano para lanzar una redada punitiva contra sus vecinos del Norte culpables de insultar a su padre Oba (rey) Odùduwa, el primer Ooni de I. En el camino a la batalla, los hermanos pelearon, y los ejércitos se dividieron. El ejército de Oranyan era demasiado pequeño para intentar un ataque, por lo que vagó por las orillas del Níger hasta llegar a Bussa. Aquí fue recibido por la alcaparra que le dio una gran serpiente con un amuleto mágico colgando de su garganta. Zozobrando instruyó a Oranyan: le dijo que siguiera a la serpiente hasta que se detuvo en algún lugar durante siete días y desapareció en el suelo. Oranyan siguió el Consejo y fundó Oyo en el lugar donde la serpiente se detuvo. El sitio es recordado como Ajaka. Oranyan hizo de Oyo su nuevo reino y se convirtió en el primer oba (que significa "rey" o "Señor" en yoruba), con el título de "Alaafin de Oyo" (" el dueño del palacio " en yoruba). Dejó todos sus tesoros a Iphe y permitió que otro rey llamado Adimu gobernara allí en su lugar.

Oranyan, el primer oba (rey) de Oyo, sucedió a Oba Ajaka, Alaafin de Oyo. Ajaka fue depuesto porque carecía de virtudes militares y dejó a sus sub-jefes demasiada libertad. El liderazgo fue entonces dado al hermano de Ajaka Shango, quien fue deificado con los atributos de trueno y relámpago. Después de la muerte de Shango, Ajaka regresó al trono y fue un líder beligerante y autoritario. Su sucesor, Kori, logró conquistar el resto de lo que los historiadores más tarde llamarían el territorio metropolitano de Oyo. El corazón de ese territorio era su capital en OYO -chi (también conocida como Katunga o viejo Oyo u Oyo-oro). Las dos estructuras más importantes en Oyo -chi eran el afin, o "Palacio del Rey" , y su mercado. El palacio estaba en el Centro de la ciudad, junto al mercado, llamado la Oja - oba. Alrededor de la capital había un alto muro defensivo de tierra con 17 puertas. La grandeza de las dos grandes estructuras (el palacio y el Oja - oba) indicaba la importancia del rey de Oyo. A finales del siglo XIV, Oyo se había convertido en una temible potencia doméstica, después de que el estado Yoruba se expandiera a expensas de sus vecinos durante más de un siglo. Durante el reinado de Onigbogi, sin embargo, Oyo fue derrotado militarmente por la población Nupe liderada por Tsoede. Alrededor de 1535 los Nupe ocuparon Oyo y obligaron a la dinastía gobernante a refugiarse en el Reino de Borgu. Los Nupe saquearon la capital, anulando el poder regional de Oyo hasta principios del siglo XVII.

Los Yoruba de Oyo pasaron por un interregno que duró 80 años teniendo a la dinastía gobernante en el exilio después de la derrota infligida por los Nupe. Oyo se restableció más Central y ampliamente que nunca. Vino a crear un gobierno que estableció su poder sobre un vasto imperio. Durante el siglo XVII, Oyo comenzó un largo período de crecimiento, convirtiéndose en un gran imperio. La clave para la reconstrucción de Oyo fue una poderosa fuerza militar y un gobierno más centralizado. Inspirándose en sus enemigos Nupe (a quienes llamaban " Tapa ") , los Yoruba se rearmaron con armadura y caballería. Oba Ofinran, Alaafin de Oyo, logró tomar el territorio de Oyo de los Nupe. Se construyó una nueva capital, Oyo-Igboho, y la original comenzó a ser conocida como Old Oyo. El siguiente Oba, Egunoju, conquistó la mayor parte de yoruba. Más tarde, Oba orompoto finalmente derrotó a la población Nupe para asegurarse de que Oyo ya no estuviera amenazada. Durante el reinado de Oba Ajiboyede, se celebró el primer festival de Bere, un evento para celebrar la paz en el Reino. Celebrado regularmente, conservará gran importancia entre los Yoruba incluso mucho después de la caída de Oyo. Bajo el reinado de su sucesor, Abipa, los Yoruba repoblaron Oyo -chi y la restablecieron como capital. A pesar de un intento fallido de conquistar el Imperio de Benín entre 1578 y 1608, el Imperio Oyo continuó expandiéndose. Los Yoruba hicieron que la región al sureste de la ciudad de Oyo fuera más autónoma, donde las regiones no Yoruba servían como un amortiguador entre Oyo y el Imperio de Benín. A finales del siglo XVI, los Estados ewe y Aja pertenecientes al Benin moderno rindieron homenaje a Oyo. El revigorizado Imperio Oyo comenzó a invadir las regiones del Sur ya en 1682. Al final de su expansión militar, las fronteras de Oyo alcanzarán la costa a unos 200 kilómetros al suroeste de la capital. La expansión no encontró ninguna oposición seria hasta principios del siglo 18. En 1728, el Imperio Oyo invadió el Reino de Dahomey comprometiendo gran parte de su caballería. Los guerreros Dahomey no tenían caballería, pero estaban en posesión de armas de fuego. Sus disparos asustaron a los caballos de la caballería Oyo e impidieron el ataque. El ejército de Dahomey también construyó fortificaciones usándolas como trincheras, lo que obligó al ejército de Oyo a luchar como infantería. La batalla duró cuatro días, pero los Yoruba ganaron después de la llegada de refuerzos. El Dahomey se vio obligado a pagar tributo a Oyo. Los Yoruba invadieron Dahomey siete veces antes de finalmente subyugar el pequeño reino en 1748. Con su caballería, Oyo tuvo éxito en sus conquistas a grandes distancias. El ejército Oyo fue capaz de atacar las fortificaciones defensivas, pero el suministro de un ejército fue difícil y se retiraron cuando se agotaron los suministros. El Imperio Oyo no usó armas de fuego en sus principales conquistas. La fuerza militar esperó hasta el siglo XIX antes de adoptarlos. En 1764, una fuerza militar unificada de Oyo y Dahomey derrotó a un ejército Asante. La victoria de Oyo definió los límites entre los dos Estados. Oyo llevó a cabo una campaña exitosa en el territorio de Mahi, al norte de Dahomey, a finales del siglo XVIII. Los Yoruba también utilizaron las fuerzas de sus afluentes; por ejemplo, hicieron un bloqueo naval de Badagri en 1784 con una fuerza unificada de Oyo, Dahomey y Lagos. Al principio, la población se concentraba en OYO urbano. Con la expansión imperial, Oyo se reorganizó para administrar mejor sus vastas posesiones Dentro y fuera de Yorubaland. Oyo estaba dividido en cuatro áreas definidas por la relación con el centro del Imperio. Estas áreas fueron Oyo urbano, Yoruba Del Sur, zona de Egbado y Ajaland. El Oyo urbano correspondía, más o menos, al estado de Oyo antes de la invasión de los Nupe. Este era el centro del Imperio, donde los Yoruba hablaban el dialecto Oyo. Oyo urbano estaba dividido en seis provincias, tres en el lado oeste del Río Ogun y tres en el lado este del río. Cada provincia era supervisada por un gobernador nombrado directamente por el Alaafin de Oyo. La segunda área del Imperio estaba compuesta por los municipios más cercanos a Oyo -chi. Esta zona estaba al sur del área metropolitana de Oyo, y sus habitantes Yoruba hablaban dialectos distintos del Oyo. Estos estados tributarios fueron dirigidos por sus propios gobernantes, llamados Obas, nombrados por los Alaafin de Oyo. La tercera área del Imperio era el área de Egbado al suroeste de Yorubaland. Esta zona estaba habitada por los egba y Egbado, y garantizaba el comercio de Oyo con las zonas costeras a los afluentes Egba y Egbado se les permitía, al igual que a sus homólogos Yoruba, gobernarse de forma independiente. they were, however, under the supervision of the Ajele. Estos eran funcionarios nombrados por el Alaafin de Oyo para controlar sus intereses y oficios. El principal representante de Oyo en esta zona era el Olu, gobernante de la ciudad de Ilaro. Ajaland fue la última área añadida al Imperio. Ella era la más rebelde y distante, y se mantuvo bajo control con amenazas de expediciones en su contra. Este territorio se extendía desde las áreas no Yoruba al oeste de Egbado hasta el territorio ewe del Togo moderno. Esta área, como todos los Estados fiscales, se quedó con cierta autonomía siempre que se pagaran los impuestos, se siguieran estrictamente los pedidos de Oyo y se garantizara el acceso de los comerciantes de Oyo a los mercados locales. Oyo a menudo requería un tributo de esclavos para esto los Estados tributarios a veces libraban la guerra a otros pueblos para capturar esclavos. Oyo castigó la desobediencia con represalias contra las comunidades, como sucedió con Allada en 1698. El Imperio Oyo desarrolló una estructura política altamente sofisticada para gobernar sus dominios territoriales. Los estudiosos no han podido determinar cuánto de esta estructura existía ya antes de la invasión de los Nupe. Algunas de las principales instituciones Oyo se derivan claramente de los primeros sistemasfe. Después del exilio a principios del 17, Oyo tomó un carácter decididamente más Militar. La influencia de una cultura militar Yoruba se ejemplifica en las normas impuestas al Oba (rey) y el papel de su consejo. El Oba (que significa "rey" en el idioma Yoruba) en OYO, al que se refiere llamándolo Alaafin de Oyo, era la cabeza del Imperio y el Señor Supremo del pueblo. Su responsabilidad era defender a los Estados tributarios de ataques externos, resolver disputas internas entre sub-gobernantes y mediar entre los sub - gobernantes y sus poblaciones. El Alaafin de Oyo también estaba obligado a dar a sus subordinados honores y regalos. A cambio, todos los sub-gobernantes tuvieron que pagarle tributo y renovar su lealtad a las ceremonias anuales. La más importante de ellas fue la fiesta de la bebida. Después del Festival de la bebida, la paz en Yoruba duraría tres años. El Imperio de Oyo tenía una monarquía de la dinastía, los meses de Oyo, eligió al Alaafin que no siempre tenía vínculos directos con su predecesor, pero tuvo que descender del Oranyan (también conocido como Oranmiyan), un hijo de Oduduwa (también conocido como Odudua, Odua) y tuvo que tener la aprobación del distrito de Isokun On (que es uno de los tres distritos en la práctica). Al comienzo del Imperio Oyo, por lo general el hijo mayor de los Alaafin sucedió a su padre en el trono. Pero, esto a veces llevó al hijo mayor, es decir, al Príncipe primogénito, Areo, a tratar de acelerar la muerte de su padre. Independientemente de la posible sucesión, el Areo tenía un alto grado de derecho. Por ejemplo, por costumbre, el Alafin se abstuvo de salir del Palacio, excepto durante las fiestas importantes, que en la práctica debilitaron su poder. Por el contrario, el Areo a menudo abandonaba el Palacio. Esto indujo al famoso historiador S. Johnson observó: "el padre es el rey del palacio, y el hijo es el rey del pueblo" los dos consejos que controlaban al Alaafin tendían a elegir a un alaafin débil después del reinado de uno fuerte para evitar que se volviera demasiado poderoso. Los Alaafin de Oyo nombraron algunos funcionarios religiosos y gubernamentales, que generalmente eran eunucos. Estos funcionarios eran conocidos como Hilars o medias cabezas, debido a la costumbre de afeitarse la mitad de la cabeza y aplicarse a sí mismos lo que se creía que era una sustancia mágica. Los cientos de Hilares estaban divididos por igual entre los sexos. Los miembros más jóvenes hacían los trabajos más humildes, mientras que los ancianos eran empleados como guardias o a veces mensajeros al otro mundo a través del sacrificio. Sus títulos estaban relacionados con el del rey, como oba olu (" el rey es supremo ") o madarikan (" no te opongas a él ") . Llevaban abanicos rojos y verdes como credenciales de su estatus. Todas las Cortes de Oyo usaban a los Hilars como espías y recaudadores de impuestos. Oyo los nombró para visitar y a veces residir en el área de Dahomey y Egbado para recaudar impuestos y espiar los éxitos militares de Dahomey, para que los Alaafin de Oyo pudieran tener su parte. Funcionarios similares existían en I, como lo demuestra el arte de terracota que los representa mientras que el Alaafin de Oyo era el Señor Supremo del pueblo, su poder no estaba sin control. Los meses de Oyo y el culto a la Tierra conocido como Ogboni mantuvieron el poder de los Oba bajo control. Los meses de Oyo hablaron por los políticos, mientras que el culto Ogboni habló por las personas protegidas por el poder de la religión. El poder del Oyo Alaafin en relación con el Oyo Mesi y el culto Ogboni dependía de su carácter personal y astucia política. Los meses de Oyo fueron siete consejeros principales del estado. Constituían el Consejo Electoral y tenían poderes legislativos, similares a los del actual Congreso de los Estados Unidos. Los Bashorun, Agbaakin, Samu, Alapini, Laguna, Akiniku y Ashipa fueron los siete miembros de este consejo. Representaban la voz de la Nación y tenían la responsabilidad primordial de proteger los intereses del Imperio. Alaafin was required to take advice with them whenever any important matter affecting the state occurred. Cada uno de ellos tenía el deber de comparecer ante el Tribunal cada mañana y cada tarde. Cada mes tenía un diputado a quien enviaban a Alaafin cada vez que su ausencia era inevitable. Controlaban a los militares. El jefe del Consejo, El Bashuron, consultó al Oráculo Ifa para recibir la aprobación de los dioses. Los nuevos Alaafins de Oyo fueron vistos como designados por los dioses. Fueron considerados como Ekeji Orisa, que significa "compañero de los dioses." El Bashuron era una especie de Primer Ministro. Fue él quien tuvo la última palabra sobre el nombramiento del nuevo Alaafin. El Oyo Mesi se desarrolló como un control sobre el poder de los Alaafin, de modo que, a menudo, el poder de los Bashorun rivalizaba con el de los Alaafin. Por ejemplo, el Bashorun organizó muchas fiestas religiosas, además de ser comandante en jefe del ejército, esto le dio una Autoridad considerable. Los Oyo Mesi no gozaban de poder absoluto o influencia, podían ejercer poder político, pero los Ogboni representaban la opinión popular apoyada por las autoridades religiosas, por lo que el punto de vista de los Oyo Mesi podía ser moderado por los Ogboni. Lo más interesante es que había pesos y contrapesos tanto en el poder de Alafin como en el de Oyo Mesi, por lo que nadie podía arrogarse el poder absoluto. Los Ogboni eran una sociedad secreta muy poderosa compuesta por hombres conocidos por su edad, sabiduría e importancia en asuntos religiosos y políticos. Sus miembros gozaban de un inmenso poder sobre la gente común debido a su estatus religioso. Prueba de lo extendida que estaba la institución es el hecho de que había consejos Ogboni en casi todos los tribunales de yoruba. Aparte de sus deberes en relación con la adoración de la tierra, eran responsables del juicio de cada caso que tenía que ver con el derramamiento de sangre. El líder de los Ogboni, los Oluwo, tenía pleno derecho de acceso directo a los Alaafin de Oyo para cualquier asunto. Entre las responsabilidades de los Bashorun estaba la fiesta más importante de todas, la de Orun. El propósito de esta adivinación religiosa, que se celebraba cada año, era determinar si el Alafín todavía tenía el favor de los miembros del mes. Si el Consejo decidía desaprobar al Alafín, el Bashorun se presentaba ante el Alafín con una calabaza vacía o un huevo de loro como señal de que tenía que suicidarse. Esta era la única manera de eliminar al Alafin porque no podía ser legalmente depuesto. Una vez dado el huevo de loro, el Bashorun proclamó: "los dioses te rechazan, la gente te rechaza, la Tierra te rechaza." Alafin, el hijo mayor, y Samu, su consejero personal y miembro de Oyo Mesi, tuvieron que suicidarse para renovar el Gobierno. El juicio y la ceremonia del suicidio tuvieron lugar durante el festival de Orun. Había un alto grado de profesionalismo en el ejército del Imperio Oyo. Su éxito militar se debe en gran parte a su caballería, así como al liderazgo y el coraje de los oficiales y guerreros de Oyo. Como el foco geográfico principal estaba al norte del bosque, Oyo disfrutaba de una agricultura más simple, esto llevó a un crecimiento constante de la población. Esto contribuyó a la capacidad de Oyo de desplegar siempre una gran fuerza. También había una arraigada cultura militar en Oyo donde la victoria era una necesidad y la derrota tenía como consecuencia el deber de suicidarse. Esta mentalidad sin duda contribuyó a la agresión militar de los generales Oyo. The Oyo Empire was the only Yoruba state to adopt cavalry; . Lo hizo porque la mayor parte de su territorio estaba en La Sabana del Norte el origen de la caballería es controvertido, sin embargo, los Nupe, Borgu, Hausa y otras poblaciones vecinas también utilizaron la caballería, por lo que la fuente histórica es probablemente la misma. Oyo fue capaz de comprar caballos del Norte y mantenerlos en el OYO urbano gracias a la libertad parcial de la mosca tse - tse. La caballería era el largo brazo del Imperio Oyo. A finales del siglo XVI y principios del siglo XVII las expediciones se componían enteramente de caballería. El inconveniente era que Oyo no podía mantener su ejército de caballería en el sur, pero podía saquear a voluntad. La caballería en una sociedad altamente desarrollada como Oyo estaba dividida en ligera y pesada. La caballería pesada en grandes caballos importados estaba armada con lanzas de empuje o lanzas pesadas, y también con espadas. La caballería ligera en pequeños ponis indígenas estaba armada con lanzas o arcos. Las fuerzas de caballería de Oyo incluían no solo nobles, la norma EN guerra en África Occidental, sino también esclavos extranjeros de los Estados Hausa, Nupe y Bornu. La infantería en la región alrededor del Imperio Oyo era uniforme tanto en armadura como en armamento. Toda la Infantería de la región llevaba escudos, espadas y lanzas. Los escudos tenían cuatro metros de alto y dos de ancho y estaban hechos de cuero de elefante o de buey. La espada era la armadura principal en el combate frontal. Los Yoruba y sus vecinos usaban jabalinas que podían ser lanzadas con precisión desde unos 30 pasos. El Imperio Oyo, como muchos imperios anteriores, utilizó tanto las fuerzas locales como las de los Estados tributarios para expandir sus dominios. La estructura militar de Oyo antes de su período imperial era simple y más alineada con el gobierno central en el área urbana de Oyo. Esto estaba bien en el siglo XV, cuando Oyo controlaba solo su centro. Pero para conquistar y controlar las conquistas desde lejos, la estructura tuvo que sufrir varios cambios. Oyo mantuvo un ejército semipermanente de soldados de caballería especializados llamados ESO o Esho. Estos eran 70 señores de la guerra nombrados por los meses de Oyo y confirmados por los Alaafin de Oyo. Los Eso fueron nombrados por su destreza militar, independientemente de su herencia, y fueron comandados por los Are -a - Kakanfo. Después del regreso de la dinastía gobernante del exilio, el papel de Are -a - Kakanfo se estableció como Comandante Militar Supremo. Fue obligado a vivir en una provincia fronteriza de gran importancia para vigilar al enemigo y, al mismo tiempo, para evitar que usurpara el Gobierno. Durante el período imperial de Oyo, los area Kakanfo comandaban personalmente el ejército en todas las campañas. Dado que los Are - on-Kakanfo no podían residir cerca de la capital, hubo que organizarse para la protección de esta última en caso de emergencia. Las fuerzas internas en el OYO urbano estaban comandadas por el Bashorun, el jefe de los meses de Oyo. Como se dijo anteriormente, Oyo urbano estaba dividido en seis provincias divididas por igual por un río. Las fuerzas provinciales se agruparon en dos ejércitos, los del lado este bajo el Onikoyi y los del lado oeste bajo el Okere. Los líderes guerreros menores eran conocidos como Balogun, un título dado por los soldados del Estado de Ibadán. Los líderes tributarios y los gobernadores provinciales eran responsables de recaudar tributos y aportar tropas al Ejército Imperial en tiempos de emergencia. Ocasionalmente, afluente líderes ordenaron el ataque vecinos, incluso sin el apoyo del Ejército Imperial. Estas fuerzas se utilizaron a menudo en campañas más lejos de Oyo, en la costa o contra estados occidentales, como el Asanteman o Mahi. Entre los diversos centros de comercio transahariano, Oyo se convirtió en el sur. Los oficios se hacían con sal, cuero, caballos, nueces de cola, marfil, tela y esclavos. Los Yoruba de OYO urbano también eran muy hábiles en la artesanía y el trabajo del hierro. Aparte de los impuestos sobre los productos comerciales de Dentro y fuera del Imperio, Oyo también se había enriquecido gracias a los impuestos impuestos a los Estados tributarios. Solo los impuestos sobre el Reino de Dahomey arrojaron una cantidad estimada de alrededor de 638 mil dólares al año. El éxito imperial de Oyo hizo del Yoruba una lengua franca casi a orillas del Volta. Hacia finales del siglo XVIII, el ejército de Oyo comenzó a ser descuidado ya que había menos necesidad de conquistar nuevos territorios. En cambio, Oyo dirigió un mayor esfuerzo hacia la negociación y actuó como intermediario, tanto para la trata Transahariana como Transatlántica de esclavos. Los europeos que llevaban sal llegaron a Oyo durante el reinado del Rey Obalokun. Gracias a su dominio en la costa, los comerciantes de Oyo pudieron comerciar con los europeos en Porto Novo y Ouidah. Aquí los prisioneros y criminales del Imperio Oyo vendieron a compradores holandeses y portugueses. En 1680, el Imperio Oyo constaba de más de 150. 000 kilómetros cuadrados. Alcanzó la cima de su poder en el siglo XVIII. A pesar de su violenta creación, el Imperio se mantuvo unido por interés mutuo. El gobierno fue capaz de proporcionar unidad a una gran área a través de una combinación de autonomía local y autoridad imperial. A diferencia de los grandes imperios de La Sabana, de los cuales Oyo no puede ser llamado un sucesor ya que era un sucesor de I, había poca o ninguna influencia musulmana en el Imperio. Se sabe que al menos algunos funcionarios musulmanes residían en OYO urbano, y los comerciantes franceses informaron de hombres capaces de escribir y calcular en árabe en 1787.

El final del siglo XVIII marcó el comienzo de la caída del Imperio Oyo. Se cree que, alrededor de 1789, Oba Abiodun fue asesinado por su hijo y sucesor, Awole. Una serie de levantamientos constitucionales, intrigas dinásticas y rebeliones locales debilitaron al Imperio. En 1796, Oba Awole fue expulsado del gobierno durante un levantamiento iniciado en Ilorin por Afonja, Are Are Kakanfo. La revuelta llevó a la secesión de Ilorin, un estado Yoruba, que jugaría un papel crucial en la destrucción de Oyo. Tras el rechazo del Consejo, Awole se dice que maldijo al imperio mientras se preparaba para suicidarse. Después de lanzar flechas ardientes en todas direcciones, proclamó: "mi maldición está sobre ti y sobre tu deslealtad y desobediencia, así que deja que tus hijos te desobedezcan. Si los mandas a hacer un recado, no dejes que te vuelvan a hablar. En todos los lugares donde he arrojado mis flechas, seréis transportados como esclavos. Mi maldición llevará al mar y más allá de los mares. Los esclavos reinarán sobre ustedes, y ustedes sus amos se convertirán en esclavos. Una calabaza astillada puede ser reparada, pero no un plato roto, para que mis palabras sean irrevocables." Mientras Oyo se estaba desgarrando debido a intrigas políticas, los estados vasallos comenzaron a aprovecharse de la situación presionando por la independencia. Los Egba, bajo el liderazgo de Lishabi, masacraron a los Hilars estacionados en su área y derrotaron a un ejército punitivo enviado por Oyo. Cuando el rey de Dahomey gezo ascendió al trono en 1818, ofreció solo un pequeño trozo de tela y dos bolsas de conchas al recaudador de impuestos de Oyo diciendo que cualquier otra cosa sería desproporcionada a la riqueza de Dahomey. Cuando cuatro cobradores de deudas más fueron enviados desde Oyo, Gezo los decapitó. Un ejército Oyo fue desplegado y derrotado, poniendo fin a la hegemonía de Oyo sobre Dahomey. Después de obtener su independencia, los Dahomey invadieron el área de Egbado. Después de la deposición de Awole, Afonja, ahora el maestro de Ilorin, invitó a un erudito viajero Fulani del Islam llamado Alim al - Salih a sus filas. De esta manera, esperaba obtener el apoyo de los musulmanes Yoruba (que eran principalmente esclavos que cuidaban los caballos del Imperio) y voluntarios Hausa - Fulani del Norte para mantener Ilorin independiente. Desgarrada por las luchas internas, Oyo fue incapaz de defenderse contra los Fulani. Oyo -chi fue arrasado por el Imperio Fulani en 1835 y el Imperio Oyo se derrumbó en 1836, una vez que Afonja fue asesinado por los Fulani. Hasta el día de hoy, el gobernante tradicional de Illorin es un emir, mientras que en otras ciudades yoruba los Reyes son llamados Oba o Baale (Baale o Baba Onile que significa "padre de la tierra" o " Señor de la Tierra ") . Después de la destrucción de Oyo -chi, la capital se trasladó más al sur, a la aguja de OYO. Oba Atiba trató de preservar lo que quedaba de Oyo colocando en Ibadán la responsabilidad de proteger la capital de Ilorin al norte y noreste. También trató de usar la ciudad de Ijaye como escudo desde el oeste para Oyo contra los Dahomeos. El centro del poder se trasladó más al sur a Ibadan, un campo de guerra Yoruba construido por los comandantes de Oyo en la década de 1830. el movimiento de Atiba fracasó, y Oyo nunca recuperó su prestigio en la región; se convirtió en un protectorado del Reino Unido en 1888 antes de dividirse aún más en facciones enemigas. El estado de Oyo dejó de existir en 1896. Durante el período colonial, los Yoruba fueron uno de los grupos más urbanizados de África. Alrededor del 22% de la población vivía en grandes áreas con una población de más de 100. 000 y más del 50% de la población vivía en ciudades de 25. 000 o más personas. El índice de urbanización en 1950 fue cercano al de los Estados Unidos, excluyendo Ilorin. Los Yoruba siguen siendo el grupo étnico Africano más urbanizado en la actualidad. Las ciudades conectadas a la antigua Oyo, como Ibadan, Osogbo y Ogbomosho, fueron algunas de las principales ciudades que florecieron después del colapso.

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