Nicolò Rusca

Nicolò Rusca (20 de abril de 1563 – 4 de septiembre de 1618) fue un sacerdote italiano, protagonista de los atormentados acontecimientos religiosos de Valtellina en el siglo XVII, que más tarde conducirían a la "matanza sagrada" de 1620. Arcipreste de Sondrio, murió mientras era interrogado y sometido a tortura por un tribunal popular controlado por una facción de radicales protestantes antiespañoles. Es venerado como bendecido por la Iglesia Católica, en la Diócesis de Como.

Nicolò Rusca nació el 20 de abril de 1563 en Bedano, cerca de Lugano, un territorio políticamente sujeto a los cantones suizos pero eclesiásticamente perteneciente a la Diócesis de Como. Su familia pertenecía a una rama colateral de la Antigua y Noble casa de Rusconi, originaria de Como; su padre, Giovanni Antonio, era notario y su madre, Daria, provenía de la familia Quadrio de Tesserete. Además de Nicolò, el primogénito, los esposos Rusca tuvieron cuatro hijos, incluidos otros dos sacerdotes: Bartolomeo, que se unirá a su hermano como coadjutor en el archiepretario de Sondrio, pasando más tarde, como párroco, a la cercana iglesia de Montagna, y Luigi, ya coadjutor y sucesor de Nicolò como párroco de Sessa y Monteggio. La única hija, Margarita, entrará como monja en el monasterio benedictino de San Lorenzo Di Sondrio, mientras que el último de los hijos, Cristóbal, continuará el linaje, datando, contando su tiempo en los dos hijos de su familia, los sacerdotes, Giovanni Antonio, párroco de Sessa Monteggio desde 1638, y Carlos, párroco de Chiesa en Valmalenco desde 1632 hasta 1656. El joven Nicolò aprendió los primeros rudimentos de la lengua latina bajo la guía del párroco de Comano, Domenico Tarilli, y luego se trasladó a Roma, donde un pariente había estado al servicio del cardenal Alessandro Farnese. Después de un semestre de estudios en los jesuitas, por falta de plazas, Nicolò encontró alojamiento en el Colegio Suizo, establecido en Milán por el Arzobispo Carlo Borromeo. En Milán pudo seguir, durante siete años, un plan de estudios regular, destacándose por la virtud, la piedad y la erudición. Finalmente fue admitido en las órdenes sagradas, alcanzando, en 1587, la ordenación sacerdotal. Desde un punto de vista académico, Nicolò coronó sus estudios unos años más tarde, en 1591, en la Universidad de Pavía, con la obtención del doctorado en Teología. Después de un primer mandato pastoral llevado a cabo por el joven sacerdote durante un par de años como párroco de Sessa Monteggio, en 1590 Nicolò Rusca fue elegido Arcipreste de Sondrio, y así permanecería hasta su muerte. En los siglos XVI y XVII Sondrio era un modesto pueblo, uno de los centros geográficos y administrativos de Valtellina después de los más importantes Tirano y Morbegno. Desde 1512 Valtellina estuvo sujeta al Estado de las tres Ligas (el actual Cantón de los Grisones, que en ese momento era un aliado de la Confederación Suiza, aunque todavía no era un Estado miembro). Entre 1526 y 1527, a raíz de una disputa pública entre católicos y reformados, celebrada en Ilanz (la capital de la Liga gris), y la abolición de la celebración de la misa decretada por el Consejo de la ciudad de Chur, capital de la Lega Caddea), aproximadamente la mitad de los municipios de los Grisones pasaron gradualmente a la Reforma Protestante. En esa ocasión, también se emitió un edicto de tolerancia (Toleranzedict), reconociendo el derecho a practicar, dentro del territorio de las tres Ligas, la confesión católica junto con la reformada. La aplicación de este principio, sin embargo, fue desde el principio algo compleja en los territorios sujetos (la Valtellina, de hecho, con las granjas de chiavenna y Bormio). En estos territorios, la presencia de cristianos evangélicos estaba relacionada sobre todo con la emigración de Italia de muchos exiliados perseguidos por su adhesión - declarada o sospechada - a la Reforma, y por esta razón buscada por la Inquisición. Estos eran, en general, personajes de alto nivel cultural, a menudo de orígenes humanistas. Para ellos, los valles de Adda y Mera eran un refugio ideal, ya que no pertenecían a los estados de la península italiana, estaban sujetos a un régimen de tolerancia religiosa parcial y, sin embargo, eran territorios de lengua y cultura italianas. A pesar del compromiso asumido en la predicación y difusión de la Reforma por personas también dignas de mención cultural - entre ellas Pier Paolo Vergerio, ex obispo de Koper - una buena parte de la población de Valtellina, Chiavenna y Bormio se había mostrado impermeable al protestantismo, a menudo visto como una "novedad" ajena a las tradiciones locales. Esto no impidió, sin embargo, la formación de algunas iglesias evangélicas en Valtellina (hasta 1620 en la "Terziere di mezzo" de Valtellina había trece comunidades bastante numerosas, que a su vez se dividieron en muchos grupos locales dispersos en las aldeas), así como algunas iglesias reformadas en el Valle de Mera, incluida la, muy numerosa y animada, de la capital Chiavenna. Las comunidades civiles locales individuales, como súbditos de las tres ligas, estaban obligadas por las resoluciones de la dieta federal anual y, por lo tanto, no podían decidir sobre una u otra confesión. La legislación retic en el campo religioso, tanto porque condicionada por el fuerte componente reformado, y porque preocupado por proteger a la minoría protestante en los territorios sujetos, terminó desequilibrando a favor de los evangélicos reformados presentes en Valtellina y Valchiavenna, y por lo tanto en detrimento de la población católica local. En particular, con las decisiones del 1557-1558 impuestas a las comunidades locales, la obligación de dejar a la reformada una de las iglesias donde había más de una (o católica, y reformada eran de uso común en la Iglesia cuando este era el único lugar de culto), así como mantener a los pastores en la reformada exactamente como sacerdotes católicos, a veces desviando los ingresos de los beneficios eclesiásticos ya existentes. Las disposiciones de la República de las tres Ligas, además, también incluían algunas reglas restrictivas de la jurisdicción eclesiástica del obispo de Como y sobre la presencia de órdenes religiosas en el territorio de Valtellina. Estas medidas acabaron suscitando reacciones del componente Católico de la población, que entre otras cosas seguía siendo una clara mayoría. La situación de los católicos de valtellina y chiavennaschi era una fuente de preocupación para los obispos de Como, en particular, con el advenimiento de los obispos, que comenzaron a aplicar los principios de la contrarreforma saltó desde el Concilio de Trento : Giovanni Antonio Volpi (Como desde 1559 a 1588), Feliciano Ninguarda (1588 - 1595) y Filippo Archinti (1595 - 1621). El propio Carlo Borromeo, Arzobispo de Milán también galardonado con el título de "protector Helvetiae" por la Iglesia Católica, se había tomado la situación de Valtellina con firmeza, siguiendo la situación a través de sus fideicomisarios y visitándola, aunque rápidamente, en 1580. Durante el siglo XVI, la parroquia de Sondrio había visto la sucesión a su liderazgo Arcipreste de la calidad opuesta: si algunos de ustedes estaban ocupados poco cuidado, no se perdieron incluso figuras significativas, como el Pusterla, tío y sobrino, que habían trabajado para la comunidad confiada a su cuidado. Sin embargo, la situación "precipitó" de nuevo en 1588 con la llegada de un tal Francesco Cattaneo (que habría sido el predecesor de Rusca), de quien ni siquiera se sabía "si era sacerdote o Fraile, eclesiástico o laico" . Por otro lado, la iglesia más numerosa de cristianos reformados estaba ubicada en Sondrio, con varias comunidades incluyendo la del pueblo (con cerca de 250 miembros de la iglesia), las de algunas aldeas de montaña, y la comunidad de Valmalenco, en ese momento todavía parte del municipio y Parroquia de Sondrio. A los reformadores se les había asignado, de acuerdo con los decretos de 1557, la Iglesia de Santi Nabore e Felice en Sondrio y San Bartolomé en el pueblo de Mossini, además del uso en común con los católicos de las iglesias parroquiales de Lanzada y Chiesa en Valmalenco, hasta que, en estas dos ciudades de montaña, no pudieron construir templos propios, respectivamente, en 1578 y en 1608. Por consiguiente, la situación local es muy delicada y se agudizará aún más a medida que el panorama político se complique a principios del nuevo siglo. Se creó un momento de fuerte tensión tras el proyecto del estado retic de abrir una escuela pluriconfesional de Humanidades (al menos en las intenciones declaradas por las autoridades públicas) en Sondrio. La iniciativa, que se presentó como puramente cultural, fue organizada solamente por círculos reformados. Solo para hacer frente con eficacia en una situación delicada desde el punto de vista de lo religioso y lo político, el obispo de como, Feliciano Ninguarda – Dominicana amplia experiencia como reformador de monasterios y diócesis en más de treinta años en los estados alemanes , después de trasladado a la ciudad de Sondrio el Arcipreste Francesco Cattaneo, se dirigió a Nicolò Rusca, que contribuyó en beneficio de la Arcipreste de Sondrio y aggiudicatoselo, pudo comenzar su ministerio pastoral en julio de 1591 La clara oposición a la realización concreta de este proyecto por parte del Arcipreste John James Pusterla, ya había provocado, en 1584, un levantamiento popular y le costaría al Pusterla algunos meses de prisión y tortura; sin embargo, escapó a una posible sentencia de muerte por traición, y se refugió en Carlos Borromeo, uno de los cuales era de un colaborador de confianza durante mucho tiempo. La comunidad católica local, que lo había acogido con grandes expresiones de estima, depositó en él grandes esperanzas. De hecho, el Arcipreste Rusca, en los casi treinta años de su estancia en Sondrio (1591-1618), llevó a cabo su ministerio con gran dedicación: su válida preparación cultural le dio la oportunidad de dedicarse con competencia a "sermones continuos, disputas, decisiones de casos" . La predicación frecuente también acompañó la enseñanza del Catecismo con la creación de una escuela de doctrina cristiana para niños, mientras que para la formación y el fervor religioso de los adultos había previsto la creación de la Sociedad del Santísimo Sacramento. Rusca no descuidó el cuidado material de los edificios sagrados, implementando una serie de intervenciones de restauración y embellecimiento de la Iglesia Colegial, que equipada con púlpito, órgano, confesionario y campanas nuevas. El Arcipreste Rusca tenía especial atención hacia los demás sacerdotes de Sondrio y de la parroquia: entretejía buenas relaciones con el clero local, en un clima de comprensión tal que podía afirmar: "cuando estamos juntos, tenemos un gran consuelo como si todos fuéramos hijos de una madre" . Rusca hizo crecer a su alrededor un gran número de aspirantes al Ministerio de sacerdotes : era consciente de la difícil situación local, y temía que los Grisones pondrían obstáculos en la vida de la Iglesia en el local católico romano, afirmando incluso que "en poco tiempo será la religión católica, si no hay diligentemente debe ser formatos alumnos elegibles para dicha carga, las olas depende de la salud de todas esas almas" . El generoso compromiso en el ministerio pastoral en Sondrio dio al Arcipreste Rusca tal estima y fama en la población de la aldea y el valle, que fue repetidamente requerido su intervención como árbitro en disputas públicas y privadas. Nicolò Rusca se comprometió con todas sus fuerzas a evitar la propagación de la Reforma Protestante entre los católicos que le habían sido confiados, lo que consideraba un peligro tanto porque afectaría a la ortodoxia Romana como porque agudizaría las divisiones ya existentes. Rusca tomó el campo en primer lugar en el nivel de la teología, frente a los reformados, según el uso del tiempo, en las disputas públicas. El primero y más importante tuvo lugar en Tirano, y vio a otros sacerdotes católicos desplegados con Rusca opuestos a algunos ministros evangélicos, en torno a un tema puramente cristológico. La segunda disputa tuvo lugar en val Bregaglia, en Piuro, y tuvo como tema la interpretación sacrificial de la Eucaristía. Con una posición extremadamente decisiva en cuanto a los contenidos doctrinales, Rusca, sin embargo, acompañó una actitud de respeto hacia el lado opuesto, evitando cualquier expresión que pudiera herir al oponente a nivel personal. Con algunos pastores evangélicos Rusca también tenía relaciones de confianza: con el pastor de Sondrio Scipione Calandrino a veces intercambiaba libros, El gobernador e historiador Grisones Fortunato Sprecher durante dos años era "familiar" para él. La actitud de Rusca fue conciliadora cuando se trataba, por ejemplo, de reclamar derechos económicos, mientras que se volvió particularmente inflexible en aquellas áreas donde veía la posibilidad de una mayor difusión de la reforma, como en el tema de la educación de los jóvenes. A este respecto, tanto con motivo de la prohibición impuesta a los Jesuitas de abrir un colegio en Ponte en Valtellina, como en relación con el ya mencionado proyecto de una escuela humanística en Sondrio, Nicolò Rusca mantuvo una posición muy decidida. La escuela pública proyectada de Sondrio, de hecho, fue vista por los reformados como una buena oportunidad para dar un nuevo impulso a las comunidades evangélicas de Sondrio y a toda la Valtellina. Algunos pastores se habían dirigido a la ciudad de Ginebra, donde la herencia cultural y religiosa de Juan Calvino y la presencia de una brillante Universidad daban la esperanza de encontrar alguna personalidad capaz de dirigir tanto la nueva escuela como la comunidad reformada de Sondrio. Las largas negociaciones celebradas entre 1616 y 1618 obtuvieron el envío a Sondrio del pastor y Profesor Universitario Gaspare Alessio. Interpretando esta iniciativa como un refuerzo de la reforma, Rusca se opuso al proyecto, declarando a los pastores y delegados Grisones su total oposición, y prohibiendo a las familias católicas inscribir a sus hijos en esa escuela. En las dos primeras décadas del siglo XVII la situación política europea se encaminaba definitivamente hacia una crisis que reabriría los contrastes de las guerras de religión y que daría lugar, en 1618, al estallido de la guerra de los treinta años. El marco político para los locales vio alineamientos fuertemente divididos entre ellos, incluso si el objetivo común era defender la independencia de la República: una buena parte de los protestantes presionaron por una alianza de los Grisones con la República de Venecia y el Reino de Francia, mientras que muchos católicos estaban a favor de un acercamiento al Imperio español gobernado por los Habsburgo; sin embargo, estas alianzas resultaron ser muy inestables y la situación era a menudo fluida, tanto que diferentes personalidades o grupos de poder del Estado alpino a menudo pasaban de una alianza a otra Estas tensiones estaban presentes especialmente en las áreas fronterizas entre las áreas en las que el cristianismo fue reformado y las áreas en las que había permanecido fiel a la sede de Roma en la confesión católica : una de estas áreas fronterizas, era la República de las tres Ligas, con los territorios de la valtellina a ella sujetos. Todo esto también afectó el frágil equilibrio religioso entre las dos principales denominaciones, La Católica Romana y la reformada, que a menudo vivían juntas en las mismas ciudades y pueblos, y a veces también tenían que compartir lugares de culto y otros recursos. Ya en 1608 Rusca había sido detenido por las autoridades civiles acusado de haber violado las disposiciones relativas a la tolerancia religiosa, por haber reprochado públicamente a un joven católico que había participado en un culto evangélico dirigido por el pastor Ulises Martinengo, del que estaba al servicio. Después del juicio, sin embargo, el Arcipreste fue completamente exonerado. El partido reformado se enfrentó aún más severamente con Rusca en el año siguiente; Los cargos muy graves contra él, sin embargo, más tarde resultarían infundados. El Arcipreste fue acusado de haber participado en un ataque fallido contra Scipione Calandrino, un ministro reformado, tratando de capturarlo y luego llevarlo a Milán o Roma y someterlo al juicio de la Inquisición. La Rusca, cuestionada por el ejecutor material del ataque, Michele Quadrio llamado Chiappino Di Ponte, también fue acusada de haber incitado a los soldados que servían en las fronteras del estado retic, en la baja Valtellina, durante la construcción del Fuerte español de Fuentes, para no oponerse a la resistencia a los enemigos de los Grisones. Sin embargo, la defensa Católica de Sondrio tuvo mucho éxito ante el Tribunal de Chur, y Rusca también obtuvo una absolución completa en este caso. La situación político-religiosa dentro de las tres ligas, sin embargo, llegó a un momento de gran desorientación. Tras un tratado de alianza entre el Gobierno de retic y la corona de España, en 1617 hubo el "levantamiento" militar (Fähnlilupf) de algunos municipios. La facción política dentro de los Grisones vinculada a la República de Venecia, así como muchos pastores reformados, vieron en la apertura política al poder español - tradicional campeón del catolicismo - un grave peligro, tanto para la autonomía de la pequeña República retica, como para la consolidación de la Reforma. Como resultado, el Fähnlilupf también adquirió una fuerte connotación denominacional, identificando como enemigos del estado tanto a los partidarios de España - pertenecientes a la poderosa familia Planta - como a los más eminentes entre los católicos, comenzando por el obispo de Chur, John Flugi de Aspremont, atacado en su catedral y obligado a huir. El Sínodo reformado, que se había reunido ese año en la ciudad montañosa de Bravuogn, también había tomado medidas enérgicas contra todos los sospechosos de apoyar a España. Ese Sínodo había sido fuertemente influenciado por algunos jóvenes pastores del ala más radical, entre ellos el propio Gaspare Alessio, enviado a Sondrio desde Ginebra, y Jürg Jenatsch, pastor de Berbenno. Estos radicales, rechazados desde Chur donde su extrema oposición a España no era compartida, se habían reunido en Asamblea cerca de Thusis. Aquí, después de tomar algunas medidas para la reforma del estado, establecieron un tribunal penal (Strafgericht) para juzgar a aquellos que eran considerados sospechosos de traición a la patria. Los juicios celebrados en este tribunal, a menudo caracterizados por un cierto resumen, fueron fuertemente influenciados por aquellos pastores reformistas de tendencia radical, presentes en el tribunal como "supervisores" eclesiásticos. Entre los sospechosos de apoyo a España y traición a la Patria se identificó - junto con otros sacerdotes católicos, que sin embargo se salvaron con la fuga-también el Arcipreste de Sondrio, Nicolò Rusca. En la noche del 24 al 25 de julio de 1618 fue apresado por la fuerza por un contingente de unas pocas docenas de hombres armados que irrumpieron en la rectoría, después de bajar a Sondrio a través del Valmalenco; el arresto también contó con la presencia del pastor reformado Marcantonio Alba. Tomado prisionero en Chur, Rusca fue encarcelado en una prisión improvisada, para ser trasladado más tarde a Thusis, donde fue juzgado por el Strafgericht establecido allí. Incluso la intervención posterior de los cantones católicos-interesados en el caso por el Nuncio Apostólico ante los suizos, Ludovico Sarego-y de la ciudad de Lugano, que envió dos representantes, entre ellos Luigi Rusca, hermano de Nicolò, para defender a su conciudadano, podría mover a los insurgentes Grisones de la determinación de someter al Arcipreste a juicio; de hecho, los enviados de Sondrio y Lugano legal counsel Al rescate del Arcipreste, a punto de ser arrestado y juzgado, la comunidad Católica de Sondrio se movió primero, esta vez de nuevo, que envió a sus representantes en defensa de un párroco unánimemente reconocido como extranjero de oposiciones violentas y actitudes subversivas contra el estado. El juicio comenzó el primero de septiembre. Se formuló la acusación contra Rusca, a partir también de las acusaciones presentadas contra él en los procesos de 1608 y 1609 (haber participado en la conspiración contra el pastor Calandrino, haber perseguido verbalmente a un joven que había participado en el culto del Evangelio, y haber intentado incitar a los soldados de los Grisones en el momento de la construcción del fuerte de Fuentes). A estos cargos se añadió otro, formulado en términos de "rebelión" contra los magistrados y las leyes del estado (en realidad para identificarse con su reacción contra la apertura de la Escuela humanística de Sondrio). Por sí mismo, el Arcipreste Rusca podía scagionarsi completamente de cualquier acusación: con respecto a la primera, ya había sido absuelto en un juicio anterior; como el último, y solo un nuevo cargo, no parecía incriminable, ya que se limitaba a proteger su propia parte confesional, como fue permitido por el régimen de tolerancia religiosa contratado por el estado de la rhaetian. Con el fin de obtener una confesión de los acusados, los jueces de Thusis, empujado por el grupo de jóvenes pastores presentes en el tribunal (que actuó como fiscal, pero no tienen derecho a voto en el jurado), acordado sujeto Rusca a la tortura, como era normal en cualquier tribunal penal de el tiempo. Rusca fue interrogada bajo tortura durante dos días consecutivos, el lunes 3 y el martes 4 de septiembre. Aunque en algún momento los mismos verdugos temieron por la seguridad del acusado - dada la edad no más joven y la presencia de heridas cauteriales en los brazos sometidos a tracción - el interrogatorio continuó. En la tarde del 4 de septiembre Rusca murió, después de una vez más protestar por su inocencia y después de pedir poder confesarse a un sacerdote, lo que no le fue concedido. Un poco más tarde, el gancho al que estaba sujeta la cuerda, o la cuerda misma, se rompió: Rusca, ya muerto, cayó pesadamente al suelo. El tribunal ordenó que el cadáver fuera enterrado en el lugar, y también decretó la incautación de sus bienes. El cuerpo fue desenterrado en secreto en julio de 1619 y transferido a la Abadía de Pfäfers; en los siglos siguientes, varias reliquias del Arcipreste fueron distribuidas a prelados y monasterios del arco alpino. En 1634 un hueso de la pierna del Arcipreste Rusca fue llevado a la Colegiata de los Santos Protaso y Gervaso de Sondrio, donde sin embargo no fue expuesto a la veneración de los fieles ya que no había habido un reconocimiento oficial de la santidad y el martirio de Rusca. En 1838 La Abadía de Pfäfers fue suprimida y en 1845 los huesos de Rusca fueron transferidos a Como. El 8 de agosto de 1852 los restos fueron trasladados solemnemente a Sondrio, en la Colegiata de los Santos Protaso y Gervaso, donde aún se conservan, expuestos a la veneración de los fieles.

El proceso de beatificación concluyó y el 19 de diciembre de 2011 Benedicto XVI autorizó la publicación del Decreto reconociendo el martirio de Nicolò Rusca "por odio a la fe" . El rito de beatificación se celebró en Sondrio, el 21 de abril de 2013, en el 450 aniversario del nacimiento del decano, presidido por el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las causas de los Santos, en presencia del Obispo de como Diego Coletti y del decano de Sondrio.

A Nicolò Rusca se dedican a diferentes asociaciones en la ciudad de Sondrio, incluyendo: en la Diócesis de como (como parte de Sondrio y toda su provincia), se llama el "Centro para el estudio Nicolò Rusca" , que incluye el archivo histórico de la diócesis, la biblioteca del seminario episcopal y la oficina para el inventario del patrimonio cultural de la iglesia, que es administrado por una fundación sin fines de lucro.

Sacerdotes italianos

Nacido en 1563

Murió en 1618

Nacido el 20 de abril

Murió el 4 de septiembre

Nacido en Bedano

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Rusca

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Nacido en 1887

Murió en 1918

Nacido el 23 de junio

Nacido en San Petersburgo

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