Nicodemismo

Nicodemismo significa ese comportamiento de disimulación ideológica, ya sea religiosa o política, que conduce a adherirse y conformarse, en apariencia, a las opiniones dominantes de su tiempo.

La expresión proviene de Nicodemo, el fariseo que, según el Evangelio Según Juan, por la noche fue secretamente a escuchar a Jesús, mientras que de día simulaba una adhesión completa al farisaísmo. El término fue creado por Juan Calvino para designar la actitud de aquellos protestantes que, para evitar la persecución de la Iglesia Católica, fingieron públicamente ser católicos, también participando en servicios religiosos. Calvin condenó esta práctica equiparándola al pecado de la idolatría, en lugar de hacer que el cristiano, en su opinión, testifique públicamente su fe incluso a costa del martirio o el exilio. La simulación, de nuevo según Calvino, implicaba de hecho una devaluación de los aparatos eclesiásticos, cuestionando su necesidad histórica, pero también la esencia misma de la religión, resuelta en la fe interior, por su naturaleza individual y no canalizada en marcos dogmáticos e institucionales definidos. Al mismo tiempo, permitió no romper con su entorno de referencia, ofreciendo una forma de compromiso. Precisamente como respuesta de supervivencia a la crisis de la división confesional de la sociedad cristiana, el nicodemismo se extendió por toda Europa. El nicodemismo fue aprobado y practicado por el teólogo español Juan de Valdés. La exhortación, hecha por Calvino, de profesar su fe abiertamente incluso en tierra católica, también fue apoyada por Giulio Della Rovere, quien en 1552 escribió una exhortación al martirio. La discusión se amplió, también invirtiendo la legitimidad del escape de los territorios católicos para escapar de la persecución, ya que el escape evitaría el "escándalo" de la simulación - tema sobre el que escribieron los italianos que huyeron a Suiza Celso Martinengo, Lattanzio Ragnoni, Pietro Martire Vermigli, Scipione Lentolo, Alessandro Trissino.

En 1601, el antitrinario Fausto Sozzini, en una reunión de unitarios celebrada en Raków, argumentó la legitimidad de la huida para escapar de la persecución, citando la escritura de Atanasio de fuga en la persecución, y agregó que creía que no siempre la ocultación de su fe es pecado, ya que Cristo también simuló cuando "fingió ir más allá" . Michelangelo Buonarroti también asumió la adhesión nicodémica a la doctrina de la justificación solo por fe, típica de la Reforma Protestante y del círculo valdesiano al que, entre otros, pertenecía Vittoria Colonna, con quien el artista tuvo una relación larga y densa, tejida de intereses artísticos y religiosos. Estos últimos se remontan, además de la influencia de Valdés, también a la de Ochino, el protagonista general capuchino de una evolución religiosa atormentada que lo llevó del evangelismo valdesiano al calvinismo y finalmente a las teorías anabautistas. En el análisis de dos dibujos fueron regalos de Miguel Ángel a Vittoria Colonna, una Lástima ahora al Museo Isabella Stewart Gardner en Boston, y un Crucifijo, ahora conservado en el Museo Británico de Londres, junto con el análisis de algunas rimas artista religioso, buscó la confirmación de la adhesión a la doctrina de la fe como un regalo gratis. Una indicación sorprendente del nicodemismo de Miguel Ángel también sería su famosa Pietà Bandini, conservada en el Museo dell''opera di Santa Maria del Fiore en Florencia, donde frente a la figura encapuchada de Nicodemo que sostiene el cadáver de Cristo, está el autorretrato del Maestro.

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