Neopitagorismo

El neopitagorismo fue un movimiento filosófico y religioso, que dio impulso al renacimiento de la filosofía de Pitágoras y las doctrinas elaboradas por la escuela pitagórica. El área de propagación del neopitagorismo ya no es Grecia, sino la Magna Grecia de la edad helenística. Las primeras manifestaciones de esta nueva corriente filosófica se sintieron en el siglo III antes de Cristo. y tomaron el ejemplo de algunas frases atribuidas a Pitágoras, así como de los escritos de antiguos pitagóricos como arquita de Taranto, Timeo de Locri y Ocello Lucano. Figuras importantes del neopitagorismo fueron Nicómaco de Gerasa, Numenio de Apamea y especialmente Apolonio de Tiana. El neopitagorismo se extendió a Roma en el siglo I aC y tuvo como cultores Publio Nigidio Figulo (vivió en el siglo I aC. C.), El Poeta Publio Virgilio Marone, Nicómaco de Gerasa (primera mitad del siglo II) y moderado de Cádiz, que con sus lecciones pitagóricas inclinará el pensamiento filosófico hacia el neoplatonismo, de hecho a principios del siglo III D.C. con Philosophstratus el neopitagorismo se agota para dar paso al neoplatonismo.

Se define con este nombre el legado cultural tras la desaparición de la filosofía pitagórica original procedente de las escuelas de los siglos VI y V AC , activo en Crotone y luego en Atenas, Cirene, Tebas, Heraclea, Metaponto, Taranto y en otras ciudades del mundo griego y magnogreciano. En el helenismo tardío y aún más en el ambiente Romano, se desarrollaron doctrinas y movimientos filosófico - religiosos de tipo sectario, no integrados en la cultura oficial del estado. Las características comunes de estos movimientos son la soteriología y el sincretismo, de donde deriva una pobre sistematicidad de las doctrinas, consistente en un poco de pensamiento lógico, un lenguaje a menudo artificial pero no probatorio y la tendencia a reinterpretar doctrinas y filosofías muy diferentes entre sí en una perspectiva sincrética y anagógica. Los filósofos pertenecientes a tales escuelas - sectas son a menudo llamados "carismáticos" : portadores de un tipo de conocimiento iniciático y elitista, que a menudo se traduce en poder o magia; por lo tanto, son capaces de realizar supuestos actos milagrosos, a menudo teniendo poder sobre las deidades. A estas tendencias filosóficas pertenecen el neoplatonismo, el gnosticismo y el neopitagorismo. El movimiento neo-pitagórico se desarrolló en el entorno mediterráneo esencialmente entre el siglo I A. C. y el siglo III d. c., reflejando las modas y los movimientos culturales que se desarrollaron espontáneamente en la era helenística y en la época imperial romana tardía. La tradición dice que las enseñanzas de Pitágoras, exclusivamente orales, se remontan al Neopitagorismo, en el siglo III aC. por lo tanto, no hay evidencia contemporánea de Pitágoras. El akousmata (κκουσμα, "cosas oídas; también symbola," palabras de reconocimiento ") contiene enseñanzas pitagóricas, tradicionalmente remontadas al sabio de Samus. Las diferencias entre el antiguo y el neopitagorismo justificaron este último sobre todo como un legado de las consecuencias órfico - misteriosas atribuidas sobre todo al "hombre" Pitágoras, definido "mago" gracias a la derivación cultural que se quería descender de las experiencias sacerdotales más profundas Egipcias, caldeas, babilónicas, cabalísticas y otras. De ahí una serie de falsas atribuciones de cartas, juicios personales de Pitágoras, milagros, rumores, epifanías, sanaciones y similares. El primer exponente neopitagórico, del siglo I aC , fue Nigidius Figulus, conocido por Cicerón. Nigidio Figulo era astrólogo, mago, esoterista, según el uso del tiempo. Este siguió siendo el carácter del neopitagorismo hasta (precisamente a finales del siglo III DC. C.) se fusionó con el neoplatonismo, conservando los caracteres descritos que lo acercaron más a los cultos de misterio que a la antigua tradición de religiosidad científica típica de las escuelas pitagóricas del siglo V A.C. , Por ejemplo las de Filolao y arquita. Los nombres más conocidos del neopitagorismo, no siempre bien recogidos en las colecciones de fragmentos, fueron, además del Nigidio descrito, especialmente Apolonio de Tiana, Anasilao de Larisa, Nicómaco de Gerasa, Numenio de Apamea (siglo I DC), ocelo Lucano y, precisamente en virtud de sus profundas raíces misteriosas, también Hermes Trismegisto. Este movimiento cultural luego se fusionó, después de Plotino, en el neoplatonismo dentro del cual se confundió, conservando su carácter misterioso, pero también adquiriendo un carácter moral y educativo, que luego lo acercó al cristianismo, pero que no tiene nada que ver con la antigua escuela predemocrática, tanto crotonal como posterior a la Diáspora. Importante fue la contribución, para el conocimiento general de la época, de la Escuela neoplatónica de Giamblico, que recogió los "versos de oro" . Leonardo Da Vinci da testimonio de la existencia, durante el renacimiento, de pitagóricos (definidos como tales, no " neopitagóricos ") en la novela Bella réponse di un pythagorico. Fragmentos de Aecio están contenidos en las colecciones de Diels y Zeller, que informan de las relaciones entre Tales y Pitágoras con sus pupilos. También a través de la sabiduría de tales, que aprendió la antigua ciencia de Egipto y Babilonia (astronomía, matemáticas y geometría), la escuela pitagórica ha conservado claramente su carácter "presocrático" , o científico. Importante, después del descubrimiento del número iónico y que (en el siglo V a. C.) del valor teológico atribuido a la "década" , el conjunto de las primeras diez letras griegas numéricas a partir de las cuales se podían componer todas las demás, hasta el número infinito.

La diferencia sustancial entre el neopitagorismo (y también neo-platonismo) y las antiguas escuelas de Pitágoras se centró en particular en el concepto de verdad, que por primera vez ocurrió en la "revelación" de las leyes de Dios a los hombres, mientras que para los segundos a la "emanación" de todo el contenido en lo físico, natural, que era sagrado y tenía que ser investigado y aprendido a través del instrumento del número, figura geométrica, la lógica dialéctica, de una moral entendida de manera diferente El neopitagorismo es en última instancia una secta basada en la deificación y el culto de Pitágoras (como lo demuestran las numerosas biografías ficcionalizadas escritas por los propios neopitagoranos), que también tienden a reconciliar la filosofía griega con los cultos Orientales. El neopitagorici de hecho, especuló sobre las doctrinas del filósofo de Crotone, en particular sobre la aritmogeometria, hasta llegar a una aritmosofia real, consideró la sabiduría de orden superior derivada de un análisis metafísica de los primeros enteros (a=unidad=Mónada, dos=dualidad=díadas, tres=Triplicidad=tríada): en las entidades matemáticas son las verdades últimas del universo y del Ser y formas de describirlos. Desde el punto de vista ético, las doctrinas neopitagóricas están fuertemente orientadas hacia el misticismo; enfatizan los temas de la reencarnación del alma (metempsicosis) como consecuencia de la culpa. El ascetismo y la magia son necesarios para lograr la purificación del Espíritu capaz de sacar al alma del ciclo natural de las reencarnaciones.

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