Muhammad Abduh
Muhammad Abduh (en árabe: محمد عبده ; 1849 – 11 de julio de 1905) fue un jurista, filósofo, teólogo y Muftí Egipcio. Fue el fundador con Jamāl al-Dīn al-Afghānī del reformismo Islámico.
Nativo de una familia fellah en el pueblo de Maḥalla Naṣr en el Bajo Egipto (Gobernación de Al - Buhayra), ereabduh recibió una educación musulmana tradicional desde una edad temprana. Continuó sus estudios en la mezquita Ṭanṭa dedicada al popular reformador sufí Aḥmad al - Badawī. En 1866, ingresó en la Universidad de Al-Azhar, donde estudió lógica, filosofía y tasawwuf. Su verdadera educación religiosa no le impidió acercarse al sufismo. En su libro "Risālat Al-wāridāt" (carta de las inspiraciones místicas) reserva a Dios la existencia real y adopta una posición cercana a las del monismo de Ibn ʿArabī. Masón, en 1868 fue uno de los miembros de la logia cairota "La Concordia" , perteneciente a la Gran Logia Unida de Inglaterra. En un tratado teológico escrito en 1876 en forma de glosas que acompañaban la profesión de fe de un teólogo asharita del siglo XIV, llamado al - Ijī, predica la tolerancia hacia las diversas heterodoxias islámicas. Además, os afirma el papel de la razón como guía de la verdadera fe. También las ideas filosóficas hacen su aparición en esta obra. Influenciado por el erudito Jamāl al - Dīn al - Afghānī, a quien había conocido en El Cairo en 1872, Muhammad árabduh siguió regularmente sus conferencias. Afghānī fue un filósofo y reformador musulmán que abogó por el panislamismo en sus escritos para resistir el colonialismo europeo. Bajo la influencia de Al - Afghānī ,ababduh combinó el periodismo, la política y sus profundos intereses por la espiritualidad mística. Después de probar suerte en el periodismo y la política, escribió varios artículos para el periódico Cairo Al - Ahram, en los que criticó la política de Chedive Isma''il Pasha. En sus escritos defendió el renacimiento de la cultura árabe - islámica, la lucha contra la dominación extranjera y los gobiernos islámicos, mientras atacaba la corrupción y la división dentro de la Comunidad Islámica. También defendió las ciencias modernas y la idea de una reforma de la lengua árabe. De 1877 a 1882 enseñó en la Universidad Islámica de la "Dār al-ululūm" (Casa de Ciencias). Impartió cursos innovadores para que los jueces pudieran aplicar la ley islámica utilizando un enfoque moderno y oportuno. Fue destituido de su cargo por Chedive Tawfīq, quien lo nombró editor del periódico gubernamental "al - Waqāīī al - mi ṣ riyya" (" eventos egipcios ") . En ese periódico escribió numerosos artículos sobre la importancia de la educación y sobre la condena de la corrupción y la poligamia. También afirmó que el régimen parlamentario no era en absoluto incompatible con el Islam, como afirmó el musulmán más conservador "aprendido" . Después de su participación en la revuelta de ururābī, se vio obligado a exiliarse, primero en el Líbano, luego en Francia. Durante más de seis años ya no tenía derecho a regresar a su patria. Ababduh pasó muchos años de su vida en el Líbano, donde trabajó en la construcción de un sistema de educación islámica. Tradujo la obra de Al-Afghānī "refutación de los materialistas" y dio varias conferencias. En 1884, se fue a Francia, donde se unió a Al-Afghānī. Juntos editaron un periódico islámico revolucionario, al-ereurwa Al-Wuthqà, que tenía connotaciones Antibritánicas, y que fue leído principalmente por orientalistas franceses e italianos. A su regreso a Egipto en 1888 ,ababduh comenzó su carrera en el Poder Judicial y fue nombrado juez en un tribunal nacional de Primera Instancia. En 1891, fue nombrado juez del Tribunal de apelación. En este papel luchó principalmente contra la corrupción, que era rampante en ese momento. Continuó trabajando en una reforma islámica y publicó en 1897 su tratado filosófico (Risālat al-Tawḥīd, o " carta sobre la unidad divina ") . En 1889, se convirtió en muftī, un título que mantuvo hasta su muerte. En este papel promulgó numerosas fatwās, una de las cuales autorizó a los musulmanes a depositar su dinero en cajas de ahorros, legalizando así indirectamente los préstamos con intereses. Otra fatwa autorizó a los musulmanes Transvaales a comer carne no halal. En 1892, se unió a la Sociedad de caridad musulmana, de la que se convirtió en presidente en 1900. En el mismo año fundó la Sociedad para la renovación de las Ciencias Árabes. En 1892, propuso a Chedive ereabbās II una reforma de la enseñanza impartida en la mezquita - Universidad de Al - Azhar, y logró introducir temas modernos en la universidad, antes de enfrentarse a una fuerte oposición conservadora que lo obligó a renunciar en 1905. Su trabajo estaba dirigido principalmente a intelectuales occidentales, que vivían o no en un país musulmán. Rechazó el esfuerzo de algunos por poner fin a la interpretación auténtica, limitándose a la propuesta acrítica y mecánica de los esquemas elaborados en un pasado a veces muy lejano. En realidad defendió el principio de la existencia del libre albedrío humano dado por Dios y condenó la doctrina de la predestinación. Ababduh enseñó que las leyes deben adaptarse a la realidad moderna, en interés del bien común. Por otro lado, se centró principalmente en el tema de la educación y afirmó que la fe de los "antepasados piadosos" (salaf) era razonable y pragmática. Para él, el Islam es reformable, a pesar de que su reforma se ve obstaculizada por rígidas estructuras religiosas impuestas por personalidades religiosas contemporáneas. Sus discípulos más fieles fueron Muhammad Rashīd Ridā, con quien coeditó el periódico Al - Manār y alīababd Al - Rāziq. Los dos estudiosos hablaron en particular sobre el tema de la abolición del Califato implementada por Atatürk en 1924, y sobre la reforma que ambos consideraban necesaria del Islam. Sus ideas tuvieron gran influencia en los países musulmanes, especialmente en Indonesia y Argelia, donde influyeron en la Asociación de Ulemas Argelinos.
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