Más allá del principio del placer

Más allá del principio del placer (en alemán : Jenseits des lustprinzips) es un ensayo de Sigmund Freud escrito en 1920 en el que trata los temas de Eros y Tánatos, respectivamente el "impulso vital" y el "impulso de la muerte" (Todestrieb).

se presenta como una figura entre las más eminentes y singulares en la historia de la civilización griega, nuestro interés se pone en la doctrina de Empédocles que se acerca así a la doctrina del psicoanálisis de las pulsiones, para llevarnos a la tentación de decir que las dos doctrinas serían idénticas si no fuera por una diferencia importante: la del filósofo griego, es una fantasía cósmica, nuestros vacíos, más modestamente, para ser válidos orgánico Freud formuló el conflicto psicológico en términos dualistas desde sus primeros escritos, pero es solo en este texto que presenta tal conflicto a través de conceptos derivados del pensamiento de Empédocles, quien habla de una disensión cósmica entre los principios o fuerzas del amor (o amistad) y el odio (o discordia). "Empédocles de Agrigento, nacido aproximadamente en 495 AC. Los dos principios fundamentales de Empédocles-philia (amor, amistad) y neikos (discordia, odio) – tanto por el nombre como por la función que desempeñan, son lo mismo que nuestros dos impulsos originales Eros y destrucción." El nombre de Eros deriva del de la deidad griega del amor, y "tiende a crear organizaciones de la realidad cada vez más complejas o armonizadas, Tánatos tiende a devolver a los vivos a una forma inorgánica de existencia. Estos son discos. Eros representa para Freud el impulso a la vida, mientras que Thanatos el de la destrucción. Sin embargo, si la autodestrucción se convierte en el tema de la enfermedad, Thanatos se convierte en el nombre del conflicto que se crea entre la energía negativa (autodestrucción) y positiva (la ira de Thanatos se usa para destruir la enfermedad en sí)." Freud también encuentra en otro filósofo, esta vez contemporáneo, una anticipación de su descubrimiento: "y ahora las pulsiones en las que creemos se dividen en dos grupos: las eróticas, que quieren transmitir la sustancia viva en unidades cada vez mayores, y las pulsiones de la muerte, que se oponen a esta tendencia y devuelven lo que está viviendo al estado inorgánico. De la acción conjunta y opuesta de ambos surgen los fenómenos de la vida, a los que la muerte pone fin. Tal vez te encoges de hombros:" esto no es ciencia de la naturaleza, es la filosofía, la filosofía de Schopenhauer''. ¿Y por qué, señoras y señores, un pensador audaz no habría sentido Qué investigación desapasionada, minuciosa y detallada es capaz de validar? " "Thanatos no aparece en los escritos de Freud, pero él, según Jones, a veces lo usaba en la conversación. El uso en el lenguaje psicoanalítico se debe probablemente a Federn." .

Thanatos es el principio de la constancia, mencionado desde el capítulo siete de la interpretación de los sueños (1899) y que ahora, bajo la influencia del pensamiento de Schopenhauer, se vuelve idéntico al principio del Nirvana propuesto por Barbara Low : las excitaciones de la mente, el cerebro, el "aparato psíquico" no solo han evacuado, mantenido constante en el nivel más bajo posible, sino extinto, eliminado hasta el grado cero de la realidad inanimado Sobre la influencia explícita de Sabina Nikolaevna Špil''JJN, mencionada en una nota en el libro de 1920, para Freud Thanatos señala el deseo de poner fin al sufrimiento de la vida y volver al Descanso, a la tumba. Concepto que no debe confundirse con el destrudo, es decir, con la energía de destrucción (que se opone a la libido).

En el texto de ''20 Freud argumenta que "en la vida psíquica realmente hay una compulsión a repetir que también se afirma independientemente del principio de placer. En la línea del lema errare humanum est, persevere autem diabolicum, se llama cuatro veces" demoníaco ":" hay personas que en su vida repiten para siempre, sin corrección, las mismas reacciones en su detrimento, o que parecen incluso perseguidas por un destino inexorable, mientras que un examen más detenido revela que ellos mismos crean inconscientemente con sus manos este destino. En este caso atribuimos a la compulsión de repetir un carácter "demoníaco" . La compulsión a repetir también se encuentra en la neurosis traumática de los Veteranos de la Primera Guerra Mundial o aquellos que tienden a revivir o reinterpretar los eventos más violentos. Freud colocó la compulsión de repetir entre los síntomas de la neurosis: el síntoma neurótico se repite en lugar de recordar, se repite no recordar, con lo que Freud llama "el Eterno Retorno de los iguales" . Para la relación entre el impulso y la compulsión de repetir, Freud señaló que las compulsiones tienden como el impulso a una repetición absoluta y atemporal, nunca cumplida definitivamente, y que tienden a desaparecer cuando se informa un hecho al paciente. A partir de la eliminación de un impulso (moverse o recordar un hecho doloroso o traumático), la compulsión a repetir atrae la energía para imponerse a la voluntad consciente del yo. La compulsión a repetir se convierte en el punto de partida de la terapia psicoanalítica. Es necesario recordar para no repetir los errores del pasado, las mismas dudas y conflictos a lo largo de la vida, en el amor, en la amistad, en el trabajo. Freud detecta esta compulsión incluso en las circunstancias más ordinarias y naturales, incluso en el juego de niños como el que tiene el carrete utilizado por su nieto de dieciocho meses. El niño, tirando el carrete lejos de sí mismo, simboliza la pérdida de la madre y, al retratarse el carrete a sí mismo, representa el regreso de la madre. Ella aprende a dominar la ausencia materna a través de un doble movimiento, que es siempre seguido por la vocalización de un "oooo." (Ted. fuerte, " ¡vamos! ") , when the spool is far away, and from A "from" (ted. sí, ahí está! ") , cuando el carrete está cerrado de nuevo. Después de la exposición de una serie de supuestos (en particular la idea de que cada individuo repite las experiencias traumáticas con el fin de recuperar el control y limitar el efecto después del hecho), Freud considera la existencia de un deseo esencial, o impulso de la muerte, refiriéndose a la necesidad intrínseca de morir que todo ser vivo. Los organismos, según esta idea, tienden a volver a un estado pre– orgánico, inanimado-pero quieren hacerlo de una manera personal, íntima.

En última instancia, "parecería que el principio del placer está al servicio de los impulsos de la muerte. En este punto hay un sinnúmero de otras preguntas que actualmente no podemos responder. Debemos ser pacientes y esperar a que surjan nuevas herramientas y nuevas oportunidades de investigación. Y también debemos estar dispuestos a abandonar un camino que hemos seguido durante un cierto período Si, al parecer, no conduce a nada bueno. Solo aquellos creyentes que exijan que la ciencia reemplace al Catecismo al que han renunciado se encargarán de ver al investigador que desarrolla o incluso cambia sus opiniones." .

Un psicoanalista con habilidades puras de Antropología filosófica como Sciacchitano argumenta que "el verdadero psicanálisis fue el fruto tardío de la actividad teórica de Freud. Tenemos que esperar a la vuelta de los años veinte, con la invención del impulso de la muerte, para hablar de Psicoanálisis real. comienza con la renuncia a los reclamos médicos y propósitos de la psicoterapia. El nuevo modelo Freudiano identificó en lo psíquico un núcleo patógeno fijo, algo que nunca descarga, sino que continúa repitiéndose de manera idéntica a sí mismo y sin sentido, es decir, fuera de toda intencionalidad subjetivista y contra toda teleología vitalista. Había suficiente para derribar cualquier ilusión terapéutica. Varios estudiantes en este punto abandonaron al maestro que estaba quitando, como dicen Tierra bajo sus pies, sus ilusiones humanitarias." Desde 1920 hasta 1939, el año de su muerte, Freud no cambiaría de opinión. Esto significa que el fundador del psicoanálisis afirmará la sustancial "inguaribilità" de la incomodidad psíquica durante el mismo período de tiempo, un período de veinte años, en el que anteriormente había declarado exactamente lo contrario. Wilhelm Reich, en The function of orgasm (1927) y analysis of character (1925), propuso su propia hipótesis de refutación a la teoría del impulso de la muerte.

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