Mariología de los Papas

La mariología de los Papas es un estudio teológico relacionado con el pensamiento desarrollado por los diversos papas a lo largo de la historia sobre el papel, las doctrinas y las devociones relacionadas con la Santísima Virgen María. El desarrollo de la mariología a lo largo de los siglos ha estado influenciado por un número variable de factores, entre los que sin duda destacan las directivas Pontificias que a menudo han representado hitos. Ejemplos de influencias papales incluyen fiestas marianas, oraciones, aceptación de nuevas congregaciones Marianas, indulgencias, apoyo a las apariciones marianas (por ejemplo en los casos emblemáticos de Lourdes y Fátima), y proclamaciones de dogmas Marianos. Varios papas han hecho de los temas Marianos una parte clave de su pontificado, como León XIII que dedicó once encíclicas al Rosario, Pío XII que invocó (solo una vez en su pontificado) ex Cátedra la infalibilidad papal para proclamar el dogma Mariano y Juan Pablo II que construyó su escudo personal de armas en la Cruz Mariana. Los Papas también enfatizaron los principales temas mariológicos en relación con los estudios sobre María y la cristología, como en las encíclicas Mystici Corporis Christi de Pío XII y Redemptoris Mater de Juan Pablo II.

Los papas siempre han dado gran importancia al desarrollo de la doctrina y la veneración de la Santísima Virgen María. Sus decisiones en este campo no se limitaban al campo de la veneración (Mariología), sino también a las prácticas y devociones Marianas. Por León XIII, los Papas han promovido constantemente la devoción mariana a través de encíclicas, cartas apostólicas y con dos dogmas (sobre la Inmaculada Concepción y la Asunción), la promulgación de años, Mariano (Pío XII, Juan Pablo II), visitas a santuarios marianos (Benedicto XVI en 2007), y dando apoyo activo a los padres del Concilio Vaticano II destacó la importancia de la veneración, Mariano (papas Juan XXIII y Pablo VI) con Lumen gentium Los Papas promulgaron edictos para establecer nuevas fiestas marianas, nuevas oraciones a María, así como iniciativas, apoyo a las congregaciones Marianas, indulgencias y privilegios especiales a las iglesias y santuarios, apoyando así personalmente la devoción a la Virgen. El reconocimiento formal de las apariciones marianas (como en Lourdes y Fátima) también tuvo cierta influencia. Los pontífices también dirigieron las enseñanzas de la iglesia a la mariología, utilizando las debidas precauciones en la materia: en 1674, por ejemplo, el Papa Clemente X (1670-1676) puso el índice de libros de piedad mariana (como Avvisi salutarii della Virgina a sus devotos curiosos). Después del Concilio de Trento, se fundaron varias fraternidades Marianas, impregnadas de pietismo Mariano, de las cuales, en cualquier caso, no todas fueron aprobadas. No todos los papas mostraron la misma visión y devoción a la Virgen.

El Papa Clemente IV (1265-1268) compuso un poema sobre los siete gozos de María, que en su forma se considera una versión temprana del Rosario y el franciscano el 17 de septiembre de 1569, El Papa Pío V emitió una bula papal para obtener Pontificios romaníes, que esencialmente estableció la configuración actual del Rosario. Antes de la Batalla de Lepanto en 1571, el Papa Pío V exigió que los pueblos de Europa rezaran el Santo Rosario. Después de la victoria de la Liga Santa, declaró el día de la victoria de la batalla como la fiesta de Nuestra Señora del Rosario. El Papa Clemente VIII (1592-1605) consideró la piedad mariana la base de las reformas de la iglesia y emitió la bula Dominici gregis (3 de febrero de 1603) para condenar las negaciones populares sobre la virginidad de María. Aprobó las congregaciones Marianas y apoyó la cultura del Rosario con 19 bulas papales. El Papa Clemente X (1670-1676) promovió la piedad mariana con indulgencias y privilegios a las órdenes religiosas y a las ciudades para celebrar fiestas marianas particulares. Se opuso al pietismo Mariano propuesto por Luis De Montfort (canonizado por el Papa Pío XII) con una bula publicada el 15 de diciembre de 1673 y prohibió algunas manifestaciones de la devoción popular Mariana. Muchas burbujas que emitió hacían referencia frecuente al Rosario.

El Papa Clemente XI (1700-1721) preparó el terreno de trabajo para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción en el siglo XIX. Permitió el uso del título de "Inmaculada Concepción" e instruyó al Santo Oficio en 1712 para que no persiguiera a aquellos que invocaban a María con ese título. La fiesta de la Inmaculada Concepción, que solo estaba presente en algunas regiones, fue prescrita para toda la Iglesia. El Papa recomendó las enseñanzas de Luis De Montfort y lo nombró "misionero Apostólico de Francia" el 3 de octubre de 1716, Clemente XI extendió la fiesta de Nuestra Señora del Rosario a la Iglesia Universal. El Papa Benedicto XIII (1724-1730) prescribió varias indulgencias en apoyo de la oración del Rosario, procesiones y oraciones al rosario para los "15 días Marianos" . Prohibió el rosario de los Serafines en 1727 y extendió las fiestas de los Siete Dolores y el Monte Carmelo a toda la Iglesia. El Papa Clemente XII (1758-1769) prohibió todas las letanías Marianas excepto las de Loreto. En 1770 permitió a España tener a la Inmaculada como su patrona y en 1767 garantizó a España añadir el título de María Inmaculada a sus letanías. El Papa Benedicto XIV escribió un libro para las fiestas de Cristo y Nuestra Señora - de festis Christi en BMV apoyó a la Congregación Mariana de la Congregación de Nuestra Señora con la bula Gloriosae Dominae, emitida el 27 de septiembre de 1748, y aumentó las indulgencias a aquellos que rezaban el Santo Rosario. El Papa Clemente XIV (1769-1775) se enfrentó a las revueltas en el sur de Italia para las celebraciones y procesiones relacionadas con la Inmaculada Concepción. Concedió un privilegio a los Franciscanos de Palermo para celebrar solemnemente la fiesta de la Inmaculada Concepción. Más tarde el mismo Pontífice extendió este privilegio a otras órdenes, pero solo para misas privadas. Proscribió la fraternidad de la Inmaculada Concepción pero confirmó la orden caballeresca del mismo nombre. Prometió al rey de España La dogmatización de la Inmaculada Concepción, pero no pudo completar la tarea.

La mariología del papa Pío IX (1846-1878) representa un desarrollo significativo de la teología católica, ya que condujo al dogma de la Inmaculada Concepción. La teología católica en el siglo XIX estaba completamente dominada por las disposiciones sobre la Inmaculada Concepción y la Virgen María. Durante el pontificado de Pío IX, las peticiones relativas a la dogmatización de la Inmaculada llegaron continuamente y, por lo tanto, en 1848 el Pontífice decidió nombrar una Comisión teológica para analizar la posibilidad de promulgar un dogma Mariano en este sentido. En 1848 el Papa se vio obligado a abandonar Roma, cuando el movimiento revolucionario de la República Romana subvertió el orden establecido en el Estado Pontificio y la propia capital. Desde su exilio en Gaeta, el Pontífice emitió la encíclica UBI primum, pidiendo la opinión de los Obispos sobre la Inmaculada Concepción, un nuevo modelo de enfoque colegial nunca antes visto en la historia del papado. Más del 90% de los obispos exigieron en voz alta la dogmatización. Pío IX actuó con cautela, y el 10 de mayo de 1852 nombró una comisión de veinte teólogos para preparar un borrador del texto del dogma. Al término de este trabajo, el 2 de diciembre de 1852, pidió a la Comisión cardenalicia que finalizara el texto. Este dogma a su vez influyó en el de la Asunción en el siglo XX. El enfoque de Pío IX sobre la colegialidad en la iglesia también fue mencionado y repetido al Papa Pío XII cuando, en su encíclica Deiparae Virginis Mariae, pidió a los obispos su opinión sobre la posibilidad de establecer un dogma para la asunción de la Virgen María. Fue solo en 1854 que Pío IX, con el apoyo de la mayoría de los Obispos Católicos, pudo proclamar el dogma de la Inmaculada Concepción. Ocho años antes, en 1846, el Papa había obtenido el consentimiento unánime de los obispos de los Estados Unidos, y había proclamado a la Inmaculada patrona de los Estados Unidos. Durante el Concilio Vaticano I, Más de 108 Padres conciliares habían pedido añadir las palabras "Virgen Inmaculada" a la oración Salve Regina y a las Letanías de Loreto. Algunos padres exigieron que el dogma de la Inmaculada Concepción se incluyera en el Credo de la iglesia, pero Pío IX se opuso. Durante el Concilio Vaticano I se presentaron nueve peticiones mariológicas a favor de un posible dogma de la Asunción, pero éstas fueron fuertemente opuestas por algunos padres conciliares, especialmente los alemanes. El 8 de mayo los padres rechazaron la dogmatización de la Asunción, con la participación de Pío IX, pero acordaron definir a María en su naturaleza materna y llamarla "madre de todas las gracias" . Pío IX creyó personalmente en la asunción de María, y reconoció la estrecha relación de este acto con la Inmaculada Concepción, pero lo que le hizo desistir de la dogmatización de ese principio tanto por la conveniencia de la época como porque aún persistían problemas para ser disueltos en ese campo. Sin embargo, atribuyó su salvación a Nuestra Señora en la huida aventurera de Roma para Gaeta en 1848. En su encíclica publicada con motivo del 50 aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, El Papa León XIII reiteró el papel de María en la redención de la humanidad. Su Mariología fue influenciada específicamente por Santo Tomás de Aquino, particularmente en su visión de María en la Anunciación. El énfasis de León en la frase de María a Cristo fue la clave para la dirección de la mariología Católica Romana, con una visión mariológica derivada directamente de la cristología, y el rosario como el camino. El Papa León XIII (1878-1903) publicó un número récord de encíclicas sobre el Rosario, estableciendo la práctica diaria del Rosario durante el mes de octubre, creando en 1883 la fiesta de la Reina del Santo Rosario. León XIII promulgó las devociones Marianas a través de once encíclicas sobre el Rosario. Cien años después de su muerte, León XIII sigue siendo citado en este sentido por Juan Pablo II y Benedicto XVI, aplicando el análisis Mariano de Luis De Montfort al análisis de toda la Iglesia. León aplicó activamente su autoridad papal para apoyar la veneración de María en los lugares de sus apariciones. Después de bendecir la apertura de la Iglesia de Lourdes, emitió la Carta Apostólica parte humanae generi en apoyo de las peregrinaciones a Lourdes y otros santuarios marianos. León XIII declaró a la Virgen de Montserrat patrona de Cataluña, e instituyó la fiesta de la Medalla Milagrosa en 1894. Defendió las herejías que aparecieron en la Inmaculada Concepción y discutió la relación entre María y San José en la encíclica Quanquam Pluries (15 de agosto de 1889). León XIII explicó la importancia del Rosario como camino a Dios, del padre al hijo, a través de la madre, y de ella al género humano. El Rosario es un medio vital para participar en la vida de María y así encontrar el camino para Cristo. León XIII fue el primer Papa en abrazar plenamente el concepto de María como mediadora. En sus encíclicas sobre el Rosario, describió a la Virgen María como la mediadora de todas las gracias. En 1883 escribió que nada es más salvífico o más poderoso que pedir el apoyo de la Virgen, mediadora de la paz con Dios y de las gracias celestiales. En su encíclica sobre el Rosario titulada Octobri Mense, estableció que María era administradora de las gracias en la Tierra y, por lo tanto, era parte de la obra salvífica de Cristo. En Dei Matris notó cómo María era la mediadora de todas las gracias de Cristo, que es nuestro hermano en Jucunda Semper.León XIII explicó que la razón profunda de por qué los católicos buscan la protección de María a través de la oración radica en el hecho de que ella sirve como mediadora de la gracia divina. En Augustissimae Virginis Mariae, escribió que Llamar a María es la mejor manera de ser escuchado por Dios y encontrar su gracia. De Santo Tomás de Aquino, León XIII tomó prestada la noción de que María, en la hora de la Anunciación, asumió el papel de coadjutor del Ministerio de la redención. Por esta razón todos los cristianos pueden decir que nacieron a través de María, llevados en su vientre con Jesús y por esta razón todos los cristianos pueden decir que son sus hijos.

Mariología

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