Marco 12

Marcos 12 es el duodécimo capítulo del Evangelio según Marcos en el Nuevo Testamento. El capítulo continúa la narración de la enseñanza de Jesús en Jerusalén durante su tercera visita al templo (tradicionalmente identificada con la semana santa), con la parábola de los inquilinos asesinos, la discusión de Jesús con los fariseos y herodianos sobre el pago de impuestos al César, y el debate con los saduceos sobre la naturaleza de las personas que resucitarán al final de los tiempos. El capítulo también contiene el Gran Mandamiento de Jesús, su charla sobre la relación entre el Mesías y el rey David, la condenación de los maestros de la ley, y su alabanza de la ofrenda de la viuda.

El texto original fue escrito en griego antiguo. Este capítulo está dividido en 44 versículos. Entre los principales testimonios documentales de este capítulo se encuentran:

Jesús, después de una discusión con los principales sacerdotes del Sanedrín, en su autoridad (Marcos 11), cuenta varias parábolas que Marco reúne en una: la escritura mencionada es la del libro de los Salmos, 118, 22-23, Salmo procesional con el que la multitud de Jerusalén acogió a Jesús mientras éstos entraban en la ciudad: Bendito el que viene en el nombre del Señor. la cita de la piedra está tomada de los Salmos de la versión Septuaginta, una versión que Jesús y los judíos de Israel conocían pero a la que probablemente no estaban acostumbrados con frecuencia. Marcos, sin embargo, que hace otras referencias a la Septuaginta en sus escritos, sabe que su audiencia conoce este texto ya que habla principalmente griego antiguo. Para aquellos que creen en la exactitud histórica del Evangelio de marcos, estas predicciones sirven para demostrar el poder del conocimiento de Jesús. Pablo se refiere a Jesús como la "piedra" en la carta a Romanos 9: 33, pero vincula esta referencia al libro de Isaías 8: 14 y 28: 16. Hechos de los Apóstoles 4: 11 relata que Pedro usó este mismo Salmo para describir a Jesús. La primera carta de Pedro hace referencia a Isaías a los Salmos, 2, 6-8, incluso si la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que San Pedro no podría tener este conocimiento profundo de los textos sagrados es mencionarlos en una carta, y por lo tanto la carta no podría haber sido escrita por él personalmente. El obispo anglicano Tom Wright compara esta parábola con la primera parábola de Jesús reportada en el Evangelio de Marcos, La parábola del sembrador (Marcos 4: 1-20), comparando cómo ambas acciones tienen lugar en el campo, aunque con resultados diferentes. Marcos relata cómo los sacerdotes se dieron cuenta de cómo la moralidad de la historia de Jesús estaba dirigida a ellos y estaban ansiosos por arrestarlo, pero no podían hacerlo por la multitud que lo rodeaba. Sin embargo, el evangelista señala aquí que el objeto de crítica de Jesús no son necesariamente sacerdotes y maestros, sino más bien las autoridades de Judea en general. La parábola puede ser entendida como una metáfora para toda la humanidad. Las traducciones modernas del texto reportan el término "conductores" del fondo, porque el propietario está implícito como Dios. La viña es por lo tanto Israel o más abstractamente la promesa hecha a Abraham por Dios. El "hijo" es Jesús. "Amado" es lo que Dios también llama Jesús en Marcos 1 y Marcos 9, durante su bautismo y en la Transfiguración. Isaías 5 usa un lenguaje similar con respecto a la viña de Dios. Los obreros cultivan la tierra incluso en ausencia del maestro y esto era un hecho común en el Imperio Romano de la época, lo que hizo que la historia fuera aún más comprensible para el público contemporáneo con Jesús. (Brown et al. 621) los viticultores trabajan la tierra para sacar racimos de uvas de las que luego derivan el vino, un símbolo común de los bienes dados por el Evangelio que vienen de Dios, no menos importante una referencia al simbolismo de la Última Cena.

Los sumos sacerdotes envían algunos fariseos y herodianos a Jesús para hacerle una pregunta que le engaña: se preguntan con él si es lícito o no pagar impuestos a los romanos. Los dos grupos eran antagonistas en ese momento, pero aquí son mostrados como colaboradores contra Jesús por Marcos para mostrar la gran oposición que había contra él. Los herodianos, partidarios de Herodes Antipas, estaban aquí con el gobernante en Jerusalén para la Pascua. Jesús les pide que le muestren un denario, una moneda romana, y pregunta qué imagen y qué inscripción hay en ella. La moneda llevaba la imagen de César. Jesús entonces respondió: "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" (Marcos 12: 17). Para evitar este engaño, de hecho, Jesús decide no apoyar ni a los herodianos ni a los fariseos. El mismo episodio también se narra en los Evangelios de Mateo y Lucas. Darle a Dios lo que es de Dios es una advertencia para respetar las obligaciones hacia Dios como si él fuera el gobernante de un estado en el que uno vive. (Brown et al. 622) por algunos este pasaje también ha sido interpretado como la voluntad de Jesús de reiterar que el estado de Israel está controlado por Dios y no por Roma. Este pasaje fue utilizado en la historia como un tema de discusión en el tema de la separación de la iglesia y el estado. El Evangelio de Tomás, que también reporta este pasaje, finalmente reporta al versículo 100 ". y dame lo que es mío." Algunos escritores han visto este diálogo de Jesús como su voluntad de resistir el pago de impuestos a los romanos, como en el caso de los eruditos de Ned Netterville Darrell Anderson, y Timmothy Patton.

Los oponentes de Jesús cambian poco después, convirtiéndose en los saduceos, que niegan la resurrección de entre los muertos. Los saduceos aceptaron solo cinco libros de la Torá, ya que los consideraban los únicos inspirados por Dios. La Ley Judía levyraticus o Yibbum (Deuteronomio 25: 5) establece que si un hombre muere y su esposa no tiene hijos, su hermano debe casarse con ella. Los saduceos dan el ejemplo de una mujer que de esta manera se casó siete veces: ¿se movería con los siete una vez resucitados de entre los muertos? Jesús les responde que no entienden "las Escrituras y el poder de Dios" , y dice que después de la resurrección ya nadie se casará ". serán como ángeles en el cielo. Y acerca de los muertos que han de resucitar, ¿no habéis leído en el libro de Moisés, acerca de la Zarza, cómo le habló Dios, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y de Jacob? Él no es un Dios de muertos, sino de vivos! Estás en gran error" "(Marcos 12: 25-27) la historia de la zarza ardiente se encuentra en el Libro de Éxodo 3, un texto que los saduceos deben haber conocido bien. Jesús defiende la resurrección contra las creencias de los saduceos con este pasaje. Cita lo que Dios dijo a Moisés en el monte Sinaí y hace referencia a los patriarcas para mostrar cómo Dios muestra cómo existen incluso después de su muerte física y por esta razón la doctrina de la resurrección está presente desde el principio en la escritura. Jesús concluye que los saduceos estaban en" gran error. " En el evangelio de Marcos, Jesús resucita a una niña muerta (Marcos 5, 41-42, la hija de Jairo) y predice su muerte y resurrección en Marcos 8, 31 por ejemplo, pero no discute la naturaleza de la resurrección. Pablo describe la resurrección del cuerpo en su primera carta a los Corintios, 15, y cómo es esencial defender la naturaleza física de la misma. Jesús en el Evangelio de Tomás usa este argumento para describir la vida eterna. Filosóficamente, la validez de los argumentos de Jesús sobre la resurrección de los muertos depende del grado en que la historia de la zarza ardiente se considera exacta, y si Dios entonces realmente quería expresar la presencia de la vida después de la muerte.

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