Mahmud Shaltut

Maḥmūd Shaltūt (en árabe محمود شلتوت; 23 de abril de 1893 – 13 de diciembre de 1963) fue un imán y teólogo egipcio que sirvió como Gran Imán de Al - Azhar desde 1958 hasta 1963. Sucedió en este cargo a Ḥabd al-Raḥmān Tāj y fue sucedido por Ḥasan Mammūn. Un importante erudito musulmán Sunita, fue un teólogo de mérito, bien conocido por sus obras reformistas. Discípulo de Muḥammadababduh, Shaltūt nació en Minyat Banī Manṣūr (Gobernación de Buhayra, Bajo Egipto). Dejó su pueblo natal en 1906 a la edad de trece años y se inscribió en el mahhad dīnī (Instituto religioso) de Iskandariyya, una institución reciente afiliada a la prestigiosa Mezquita - Universidad de Al - Azhar en El Cairo. Después de completar sus estudios en 1918, shaltūt recibió el grado Alameya, el equivalente del BA, y comenzó a enseñar en la misma institución en 1919. A la edad de treinta y cuatro años fue llamado como lector en la División superior de Al-Azhar y en consecuencia se trasladó a El Cairo en 1927.

En 1929 El Jeque Muḥammad Muṣṭafā al-Marāghī fue elegido rector de la Universidad Al-Azhar. Al-Marāghī inició su programa de reforma y fue fuertemente apoyado en esto por Shaltūt que, muchos años antes de su transferencia a Al-Azhar, había elaborado su propio programa de reforma de la Universidad Al - Azhar. Las reformas de Shaltūt se referían específicamente a la separación de la Institución Religiosa Del Estado. Sin embargo, no todos estaban entusiasmados con tal idea de cambio, por lo que el exigente programa de al - Marāghī rápidamente resultó en el fracaso de la iniciativa. Apenas un año después de su intención, el Sheij al - Marāghī renunció como Gran Imán de Al - Azhar y su lugar fue ocupado por el Sheij Muḥammad al - Aḥmadī al-Zawāhirī. A diferencia de Al-Marāghī, a quien Shaltūt consideraba un líder activo e intencionado en el trabajo de reforma, el Sheij al - Zawāhirī fue juzgado por él como un reaccionario. Shaltūt fue un discípulo modernista de Muḥammad ʿAbduh y Muḥammad Rashīd Riḍā y su influencia sobre él es claramente perceptible en sus escritos, acciones e ideas. Así que era inevitable que Shaltūt se opusiera fuertemente a la política pasiva de al - Zawāhirī, y por lo tanto fue despedido de al - Azhar en septiembre de 1931, junto con otros miembros del personal docente, en lo que puede considerarse una verdadera "purga" de aquellos que habían estado asociados con el reformista de acción al - Marāghī. Shaltūt pasó un tiempo después de dejar al - Azhar trabajando como abogado en los tribunales sharaítas y fue solo con el segundo nombramiento de Al - Marāghī en 1935 que Shaltūt pudo regresar a al - Azhar. Durante el segundo mandato de al - Marāghī a Al - Azhar, que duró una década, hasta 1945, Shaltūt se convirtió en el Wakīl (Vicedecano) de la Facultad de Sharīʿa (Kulliyat al - Sharīaa), y en 1937 participó en el II Congreso Internacional de Derecho Comparado con La Haya, donde fue uno de los tres académicos, delegados para representar a al - Azhar. Su informe sobre la responsabilidad civil y penal en el derecho islámico (al - Masliūliyya al - madaniyya wa l - janāiyiyya fī l-sharīʿa) causó una gran impresión en los círculos de Al-Azhar y fue útil para fortalecer su condición dentro de la institución. Más tarde, en 1939, Shaltūt fue nombrado Inspector de Estudios Religiosos, y en 1946 fue elegido miembro de la prestigiosa Academia de lengua árabe en El Cairo. El ascenso académico de Shaltūt continuó con su nombramiento en 1957 como Secretario General de la Conferencia Islámica y, en noviembre de ese año, fue elegido como Vicerrector. Menos de un año después, en octubre de 1958, se convirtió en Sheij de Al - Azhar, gracias al nombramiento decretado por el presidente de la República Egipcia Gamālababd Al - Nāṣer. Arriba fueron los mismos que los de los eruditos de al - Azhar para elegir a su gran imán, pero en 1961, después de la nacionalización de la institución religiosa, el siglo, en al - Nāṣer impuso una nueva Constitución de al - Azhar, que limitó el poder del imán de Al - Azhar, dando al gobierno el poder de nombrar al gran imán (o Shaykh) del centro más prestigioso de la cultura islámica, los sunitas en el mundo. Al acentuar los vínculos entre el régimen y el establecimiento religioso, esto permitió al gobierno revolucionario Republicano establecido en 1952 trabajar para integrar la educación en un sistema estatal unificado y permitió a Shaltūt acelerar su trabajo de modernizar los planes de estudio de al - Azhar.

Poco después de asumir el cargo de Shaykh de Al - Azhar, Shaltūt expuso sus ideas sobre las reformas que aguardaban a la institución religiosa más importante del mundo Sunita. Shaltūt se propuso mostrar que Sharīʿa no era un obstáculo para una sociedad moderna, sino más bien una guía a través de los cambios producidos en una sociedad moderna. Estaba firmemente comprometido a garantizar que al-Azhar obtuviera mayor independencia que el control del estado y actuó para que la Asamblea Nacional aprobara la Ley de Reforma, como lo hizo en 1961. The reform law aimed to integrate al-Azhar into a broader framework related to higher education, providing more opportunities for students and producing modern scholars able to address the issues of the contemporary world, able to render a useful service to Islamic communities. La admiración por el Sheij Shaltūt creció rápidamente, reforzada por su decisión (sin precedentes) de difundir regularmente sus sermones y responder a las preguntas que le presentaban aquellos que tenían dudas sobre la legalidad o no de algún asunto legal o moral. Los temas que trató fueron publicados más tarde por el Ministerio de orientación nacional bajo el título Aḥādīth al-ṣabāḥ fī l-midhyā.y Yasʾalūnā. Shaltūt era un gran orador y por lo tanto tenía un gran número de admiradores.

Mantuvo relaciones cordiales con el principal exponente, El Gran Ayatollah shia y según el Iraní Sayyid Hossein Tabataba''the Borujerdi, con el que estas vidas desde 1947 hasta El Cairo دار Cairoتقريب بين Sayمذاهب Borإسلامية (según la mayoría de los shi''a al - taqrīb bayna al - madhāhib al - islāmiyya), que significa "la Casa del enfoque entre las escuelas en el derecho islámico" , actuando con celo y convicción para una efectiva cooperación, en un espíritu de Solidaridad y fraternidad entre los dos componentes principales del credo Islámico El Shaykh Shaltūt es recordado por alentar siempre la armonía de las relaciones entre sunitas y chiítas. Shaltūt pretendía a toda costa eliminar malentendidos y conflictos entre sunitas y chiítas y por esta razón emitió una famosa fatwa En 1959 en la que afirmaba que la Escuela legal jaafarita debía considerarse legítima y válida. autorizó la enseñanza del chiísmo en la Universidad de Al - Azhar por primera vez en 900 años, desde el final del período fatimí, y habló abiertamente a favor del principio de que el Islam debe ser considerado "religión de unidad" (al - islām dīn al - waḥda). A pesar de las complicaciones políticas internas y externas, la fatwa sigue siendo considerada un símbolo de esperanza entre aquellos que aspiran a una reconciliación entre las dos principales expresiones islámicas, a las que se oponen ferozmente los componentes terroristas yihadistas de Al - Qā''ida y el Estado Islámico, desde principios del siglo XXI. El Sheij Shaltūt se esforzó por describir el Islam al mundo haciendo hincapié en su flexibilidad y moderación. El orador condena enérgicamente el sectarismo, la veneración de los santos y sus supuestos milagros, promoviendo la tolerancia y la razón entre las poblaciones que han abrazado el Islam. Además, Shaltūt no miraba con simpatía los ideales del socialismo y estaba muy orgulloso de su nacionalidad egipcia, mientras apoyaba el ideal político y cultural del arabismo. Sin embargo, como toda figura prominente en el mundo, Shaltūt (y la gran mayoría de theululamā of de la época) tenía sus oponentes. El mundo árabe de los años sesenta fue una realidad en la que se expresó una crisis palpable de liderazgo religioso. Los intentos de Shaltūt para dar un nuevo impulso a la actividad de losululamāʾ, reinsertándolos en el marco cultural más amplio de referencia, cayeron en un vacío, porque fue visto como un excéntrico con respecto a la centralidad de la realidad del estado, en una fuerte afirmación de lo político e ideológico, y una personalidad que se eleva a su rango para cumplir con el esquema (nasseriano) en lugar de servir a la religión en sí misma. Sin embargo, todavía es considerado como un gran y valiente reformador, que trató de superar el Islam, sus graves dificultades, causadas por una globalización cada vez más abrumadora y el duro desafío de la modernidad por muchos vistos superficialmente como una expresión del mundo occidental y no musulmán, a la negligencia de la contribución a las ciencias exactas son proporcionados por los estudiosos musulmanes, al menos hasta la edad moderna.

Imanes egipcios

Teólogos egipcios

Nacido en 1893

Muertes en 1963

Nacido el 23 de abril

Murió el 13 de diciembre

Muertes en El Cairo

Estudiantes de la Universidad de al-Azhar

Mujaddid

Tal'at Harb

Talat Harb (25 de noviembre de 1867-23 de agosto de 1941) fue un economista y político egipcio. Talat Pasha Harb (árabe: طلعت حرب) fue el fundador del Banco Mis...

John William Godward

John William Godward (9 de agosto de 1861 – 13 de diciembre de 1922) fue un pintor inglés, activo a finales del período Prerrafaelita / neoclásico. Godward fue ...

Economistas egipcios

Nacido en 1867

Murió en 1941

Nacido el 25 de noviembre

Murió el 23 de agosto

Historia de Egipto

British pintores

Nacido en 1861

Murió en 1922

Nacido el 9 de agosto

Nacido en Wimbledon

Muertes en Londres

Esta página se basa en el artículo de Wikipedia: Fuente, Autores, Licencia Creative Commons Reconocimiento-CompartirIgual.
This page is based on the Wikipedia article: Source, Authors, Creative Commons Attribution-ShareAlike License.
contactos
Política de privacidad , Descargos de responsabilidad