La primera raíz

La primera raíz (L'enraciment) es un ensayo de la filósofa francesa Simone Weil, compuesto en 1943 en Londres. Es su ensayo más largo, y representa una síntesis del pensamiento weiliano sobre cuestiones sociales, políticas y religiosas. El título del enracinement es póstumo, mientras que el subtítulo Prélude à une déclaration des devoirs de envers l'être humain fue acuñado por la Weil-charge de la organización France libre-que el filósofo había reunido-para recoger ideas sobre cómo manejar una situación de paz al final de la Segunda Guerra Mundial. La obra esboza el proyecto de una nueva sociedad, basada en las "necesidades del alma" y ya no en los mecanismos de opresión. El ensayo fue publicado en 1949 por la editorial Gallimard, en la serie Espoir dirigida por Albert Camus, según la cual el enracinamiento podría ofrecer las directrices para un renacimiento europeo sobre los escombros de la guerra. Una segunda edición ampliada fue publicada en 1950, cuando también apareció una crítica favorable de Emmanuel Mounier, quien recomendó el libro – para él animado en cada página "por una llama interna" - a individuos involucrados "en las clásicas intrigas del poder" . Christian Möller, sin embargo, no escatimará críticas, calificándolo de "un libro en el que, entre páginas muy bellas, domina galimatías" . A estas críticas Augusto Del Noce respondió: en 1972, en un artículo para la revista Die Zeit, Heinz Abosch dijo que el concepto weiliano de déracinement (desarraigo) no habría sido posible sin el marxista de la "alienación" , pero el crítico Thomas R. Nevin objetó que el contexto social del déraclement más bien ofrece una referencia a la distinción de Rousseau entre homme naturel (hombre natural) y homme policé (hombre civilizado). La obra fue traducida al italiano por Franco Fortini-que hizo el título en la prima radice-en 1954 para las ediciones de Comunità. La traducción de Fortini fue reeditada-con la expresión "ser humano" en lugar de "criatura humana" en el subtítulo – en 1990 por la editorial SE y en 1996 por Leonardo Editore. En este ensayo, Weil propone una especie de reorientación de la teoría y la práctica política en torno al tema de la obligación, del deber. La noción de obligación prevalece sobre la de derecho, que es relativa y subordinada a ella. Un derecho no es efectivo en sí mismo, sino solo a través de la obligación a la que corresponde; el cumplimiento efectivo de un derecho no proviene de quienes lo poseen, sino de otros hombres que se reconocen, hacia él, obligados a algo. La obligación es efectiva cuando se reconoce. La obligación, aunque no fuera reconocida por nadie, no perdería nada de la plenitud de su ser. Un derecho que no es reconocido por nadie no vale mucho. Desde la Revolución francesa en adelante, la historia de Occidente ha sido una historia de una afirmación progresiva de Derechos: Derechos naturales, derechos civiles, derechos políticos y sociales. La categoría de Derecho ha surgido en los últimos siglos en el centro del lenguaje político, experimentando una progresiva expansión semántica y una extensión en grupos sociales Cada vez más numerosos. Pero, argumenta Weil, el lenguaje de los derechos subyace a una lógica de fuerza; los derechos se aplican en la medida en que aquellos que los reclaman tienen la fuerza para imponerlos a otros. El ejercicio de un derecho presupone la fuerza para poder traducirlo en acción, para ponerlo en práctica. En una Europa devastada por la Segunda Guerra Mundial, el lenguaje de los derechos - y la lógica subyacente de la fuerza - debe abandonarse en favor de un lenguaje de la obligación, del deber, subyacente a la lógica de la debilidad. La obligación precede a la ley y la Basa, no viceversa. Un derecho es tal y sólo se reconoce en virtud de la obligación a la que corresponde. Su cumplimiento no proviene del titular del derecho en cuestión, sino de aquellos que se sienten obligados a ello. Un derecho no reconocido por otros, para el cual no existe obligación, sería en sí mismo ineficaz. La obligación, incluso si no encontrara una consideración en el derecho del otro por mí, no dejaría de funcionar, no perdería eficacia por ello. Si la ley coloca al demandante en una posición de fortaleza, la obligación lo coloca en una posición de debilidad. El obligado es por definición en deber-de, es siempre falta-de respeto a aquel a quien nos sentimos OBLIGADOS. La obligación tiene siempre como objeto personas concretas, nunca entidades abstractas o colectividades. Esta es una conversión radical, un punto intermedio de la teoría y la práctica política. Esta obligación debe surgir de una actitud de profunda atención al otro, a cada ser humano, que Weil, fiel a la etimología latina, llama respeto. Respicere (part. pasar. respectum) de hecho significa cuidar, tener en cuenta, prestar atención, escuchar. El objeto de la obligación, en el campo de las cosas humanas, es siempre el ser humano como tal. Hay una obligación para con todo ser humano, solo porque es un ser humano, sin que tenga que intervenir ninguna otra condición; e incluso cuando no es reconocido por nadie. Esta obligación es eterna. Responde al destino eterno del ser humano. Solo el ser humano tiene un destino eterno. Las comunidades humanas no tienen ninguna. Por lo tanto, con respecto a ellos, no hay obligaciones directas que sean eternas. Solo el deber para con el ser humano como tal es eterno. Esta obligación es incondicional. Si se basa en algo, este algo no pertenece a nuestro mundo. En nuestro mundo, no se basa en nada. Esta es la única obligación concerniente a las cosas humanas que no está sujeta a ninguna condición. Esta obligación no tiene fundamento, sino una verificación en el Acuerdo de la conciencia universal. Todo ser humano considerado en su valor absoluto, como fin y nunca como medio. Una especie de nuevo imperativo categórico, el valor absoluto de cada ser humano como un hecho de la razón que se impone por su propia evidencia a cada conciencia. Esto significa respeto, este es el origen de las obligaciones según Weil. Una mirada capaz de profundizar en las cosas, de detenerse y detenerse en los rostros, en los hechos; el respeto es, por tanto, una actitud opuesta a la superficialidad, a una mirada que no mira. El respeto nos permite reconocer cuáles son las necesidades básicas de todo ser humano. El hecho de que un ser humano posea un destino eterno impone una sola obligación, el respeto. La obligación solo se cumple si el respeto se expresa realmente, de una manera real y no ficticia; y esto solo se puede hacer a través de las necesidades terrenales del hombre. Weil procede entonces a una especie de sistematización de las necesidades básicas del ser humano. En primer lugar, hay necesidades físicas: alimentos, vivienda, ropa, higiene, calor, atención en caso de enfermedad, protección contra la violencia. Siguen, no menos importantes, necesidades Morales. Estos se distinguen de los deseos; los deseos son ilimitados y, por así decirlo, "insaciables" ; las necesidades morales, como las necesidades físicas, se pueden satisfacer y no conocen ninguna referencia ad libitum. Están dispuestos por pares de opuestos y son: Orden y libertad, obediencia y responsabilidad, igualdad y jerarquía, honor y castigo, seguridad y riesgo, libertad de opinión y verdad, propiedad privada y propiedad colectiva. En la base y coronación de esta Antropología de las necesidades se encuentra una necesidad principal, de Weil llamado necesidad de enraizamiento.

Ensayos de 1949

Ensayos en francés

Ensayos sobre filosofía

Obras de Simone Weil

El arte de amar

En el ensayo " el filósofo alemán pretende mostrar cómo el amor es un verdadero arte y, como tal, como todo intento de amor está condenado al fracaso sin el de...

La condición postmoderna

La condición postmoderna. Report on knowledge (the postmodern condition. Rapport sur le savoir) es una obra escrita por el filósofo francés Jean-François Lyotar...

Ensayos de 1957

Ensayos en inglés

Psicología Social

Ensayos de psicología

Ensayos sobre sociología

Ensayos de autores alemanes

Ensayos de 1979

Literatura posmoderna

Esta página se basa en el artículo de Wikipedia: Fuente, Autores, Licencia Creative Commons Reconocimiento-CompartirIgual.
This page is based on the Wikipedia article: Source, Authors, Creative Commons Attribution-ShareAlike License.
contactos
Política de privacidad , Descargos de responsabilidad