La irreligiosidad en la India

La irreligiosidad en la India, en sus formas de ateísmo y agnosticismo, tiene una larga historia en el subcontinente indio. Las religiones indias como el budismo, el jainismo y algunas escuelas del hinduismo consideran la falta de fe en algún Dios Creador como una posición aceptable. India, en el curso de su evolución histórica, ha producido algunos políticos ateos notables y reformadores sociales. Según el informe de 2012 "WIN - Gallup Global Index of Religion and Atheism" , el 81% de los indios eran religiosos, el 13% no religiosos, el 3% eran ateos convencidos y un 3% final no respondió o no estaba seguro.

Dentro del hinduismo, la religión de la mayoría de los Indios, El ateísmo mismo puede ser considerado como un camino válido en la dirección de la espiritualidad, ya que se puede argumentar que Dios puede manifestarse en diferentes formas comenzando/o incluso siendo "no forma" ; pero el camino es considerado difícil y arduo de seguir. La fe en un dios creador personal preexistente no se requiere ni dentro del jainismo ni dentro del budismo, y ambas religiones tuvieron su origen y se desarrollaron en la India. Las verdaderas Escuelas del ateísmo también se encuentran en el hinduismo. La filosofía hindú se divide en escuelas interpretativas llamadas darśana (- puntos de vista). Estas pueden clasificarse como astika-ortodoxas, es decir, escuelas que se ajustan a la enseñanza de los Vedas, y Nastika - las heterodoxas, es decir, aquellas escuelas que rechazan los Vedas : las seis posiciones del pensamiento hindú (Sākhkhya, Yoga, Nyāya, Vaiśeṣika, Mīmāssā y Vedanta) se consideran astika, mientras que el jainismo, el budismo, Chārvāka y Ājīvika se definen como una Nastika. La escuela Cārvāka se originó en la India alrededor del siglo VI aC. y se clasifica como una de las posiciones nastika (no conforme a la enseñanza de los Vedas); es notable como evidencia de un movimiento inclinado al materialismo ya en la antigua India. Los seguidores de esta escuela aceptaron solo el "pratyakşa" - percepción como una prueba válida (pramana - medios de conocimiento) de la realidad obvia; en cambio, lo consideran el otro pramana - sabda (testimonio), upamāna (analogía) y anumāna (deducción) - como no confiable. Por lo tanto, la existencia de un alma (atman) y Dios fueron rechazadas porque no podían ser probadas en ningún caso por la percepción; todo lo que existe se considera que está compuesto de los cuatro grandes elementos - Mahābhūta correspondiente a la tierra, el agua, el aire y el fuego. La filosofía de Cārvāka ha perseguido la eliminación del dolor físico en favor de la alegría de vivir; por lo tanto, puede interpretarse como una posición que se refiere al hedonismo. Todos los textos de esta escuela se han perdido irremediablemente; incluso el muy celebrado sutra Brhaspati (sutras Barhaspatya), considerado el sabio fundador de la escuela, se ha perdido. El Tattvopaplavasimha de Jayarāśi Bhaṭṭa (siglo VIII) y el Sarvadarśanasaṅgraha de Madhavacarya (siglo XIV) se consideran importantes textos secundarios de cārvāka. La de Sākhkhya es una escuela de pensamiento astika, pero también tiene algunos elementos de ateísmo presentes en ella; es una filosofía radicalmente dualista. Sus seguidores creían que los dos principios ontológicos de puruṣa (conciencia / espíritu) y Prakṛti (materia) juntos eran el fundamento básico del universo entero. El objetivo de la existencia se considera el logro de la separación de la conciencia más pura de la materia (muy similar a Kaivalya - aislamiento de principios, el objetivo final del Raja Yoga). El estrecho razonamiento dentro de este sistema ha llevado al "NIR - isvara Sākhkhya" (Sālesskhya ateo), que considera la existencia de Dios como totalmente superflua. El razonamiento contrario, es decir, el que acepta la presencia de Dios es llamado "Sesvara Sāṃkhya" (Sāṃkhya con Dios). El Samkhyakarika (circa 350) es el texto sistemático más antiguo conocido de esta escuela filosófica. Mīmāṃsā, es decir, exégesis, es también una escuela astika. Creían que los Vedas eran auto - escritos y auto - autenticados; no aceptaban el hecho de que podrían haber sido compuestos por algún Santo Ṛṣi, considerándolos en cambio no haber sido creados por nadie (apauruṣeyā-impersonal/sin autor). En cambio, aceptaron las deidades menores de los Vedas, pero se resistieron a cualquier idea del Creador Supremo de todas las cosas. Durante gran parte de su historia, Mīmāṃsā se ha centrado en defender el Ṛta (la orden) siguiendo los deberes impuestos en los Vedas. El texto fundamental de esta escuela son los "Purva Mimamsa Sutras" (siglo III aC) escritos por Jaimini. Gautama Buda rechazó la existencia de un Dios Creador, negándose a respaldar muchos de los puntos de vista sobre la creación presentes en su tiempo, y declaró que las preguntas sobre el origen del mundo en última instancia no son útiles para poner fin al sufrimiento (Duḥkha). El budismo enfatiza el sistema de relaciones causales subyacentes al Universo, el "pratītyasamutpāda" o coproducción condicionada, que son el dharma (budismo) y la fuente de iluminación (budismo); se alega que la falta de dependencia de los fenómenos basados en una realidad sobrenatural explica el comportamiento de la materia. El jainismo también rechaza la idea de una deidad de la creación responsable de cada manifestación terrenal, así como de la creación (teología) también para mantener este universo. Según la doctrina de Jain, el universo entero con sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y los principios del movimiento) han existido siempre y por lo tanto existirán siempre. Todos sus componentes y diversas acciones están gobernadas por leyes naturales universales y las entidades inmateriales como Dios no pueden ser capaces de crear una entidad material como el universo. Jain thought también ofrece una cosmología elaborada, incluyendo seres celestiales (Devas), pero tales seres no son entendidos como creadores, ya que también permanecen sujetos al sufrimiento y al cambio al igual que todos los demás seres vivos, que eventualmente deben morir. Los jainistas definen la piedad (hacia otros seres) como una cualidad intrínseca caracterizada por la bienaventuranza infinita y el poder infinito (Kevala jnana o "conocimiento supremo" , conocimiento infinito puro), así como una condición de paz perfecta. Sin embargo, estas cualidades presentes en cada alma permanecen sometidas debido a su karma individual. Alguien que alcanza este estado mental a través de la fe justa, el conocimiento justo y la conducta justa (Ratnatraya) también puede ser llamado un Dios. Esta perfección del alma se llama kevalin (o bodhi para los budistas). Un Dios se convierte así en nada más que un alma liberada de la miseria, de los ciclos de renacimiento, del mundo entero, del karma personal y universal y finalmente también de su propio cuerpo: esto se llama Mokṣa. Ajita Kesakambali (siglo VI aC) fue un filósofo que formó parte de la corriente del materialismo. Es mencionado en el Samaññaphala Sutta, el segundo de los 34 discursos conocidos como Dīgha Nikāya, como el que rechazó no solo a los dioses, sino también la existencia de una vida después de la muerte y el karma. En la epopeya hindú Rāmāyaṇa (Ayodhya Khanda) cuando Bharata (Ramayana) entra en el bosque en un intento de convencer al hermano Sita de regresar a casa, fue acompañado por un enfoque brahmana erudito llamado sofísticamente Jabali (JAB); estos utilizan un razonamiento nihilista para convencer a Rama dice que los rituales son un desperdicio de comida y que las Escrituras fueron escritas por personas inteligentes para que la gente común podría dar limosna Payasi es en cambio un personaje, indicado como príncipe, que aparece en el texto budista Payasi Sutta; él no creía en la reencarnación o incluso en el karma. Después de discutir con Mahākāśyapa, uno de los diez discípulos principales del Buda, se arrepintió y finalmente se convirtió al budismo. Pero Rama, ascoltatolo, lo llama un desviado del camino del dharma ()), se niega a aceptar sus puntos de vista de Nastika hasta culpar a su padre por haber tomado Jabali a su servicio, también equipara al Buda-un ladrón; pero al escuchar el reproche de rama Jabali retirar las declaraciones que acaba de hacer diciendo que simplemente estaba discutiendo como un nihilista. Sin embargo, estos versículos que se refieren al Buda se consideran una interpolación posterior, ya que utilizan una métrica diferente. Un personaje descrito como un carvaka aparece brevemente en el Mahābhārata (en el libro 12 llamado " Shanti Parva ") . Cuando Yudhishthira entra en la ciudad de Hastinapur, un brahmán llamado Carvaka lo acusa de matar a sus parientes y le dice que por esto sufriría; el Acusador pronto resulta ser un rākṣasa disfrazado, que también era amigo de Duryodhana. Este tipo de demonio existía desde el tiempo de Satya Yuga en virtud de una ventaja obtenida directamente del Dios Brahmā, es decir, solo podía ser asesinado cuando comenzaba a mostrar desprecio por los brahmanes en el mundo. Fue inmediatamente asesinado por otros brahmanes con el canto de los himnos sagrados y Yudhishthira se aseguró de que sus acciones eran válidas dentro del código kshatriya. Este evento puede ser una posible denigración de la filosofía chārvāka.

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L ' irreligión, o falta de religión, es decir, no pertenecer a ninguna religión, incluye varias formas diferentes de no - acreditación (ateísmo, agnosticismo, i...
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