Joseph De Maistre

Embajador del rey Vittorio Emanuele I, en la corte del zar Alejandro I de 1803 a 1817, luego desde esa fecha hasta la muerte del Ministro, un regente de la gran Cancillería del Reino de Cerdeña, de Maistre fue uno de los portavoces del más eminente del movimiento, contrarrevolucionario que siguió a la Revolución francesa y los levantamientos políticos en su lugar después de la 1789; el heredero de la restauración inmediata de la monarquía hereditaria en Francia, como una institución inspirada por Dios, y afirmando la suprema autoridad papal tanto en asuntos religiosos como políticos, de Maistre fue también uno de los teóricos más intransigentes de la restauración, aunque no dejó de criticar el Congreso de Viena, que dijo que era el autor, por un lado, de un intento imposible de restaurar el Antiguo Régimen en su totalidad (además, considerado fuerzas revolucionarias Joseph-Marie de Maistre (1 de abril de 1753 - 26 de febrero de 1821) fue un filósofo, político, diplomático, escritor, magistrado y jurista Francófono de Saboya, uno de los pensadores reaccionarios más conocidos del período posrevolucionario.

José María de Maistre nació en Chambéry, Saboya, entonces parte del Reino de Cerdeña, el 1 de abril de 1753, hijo de François - Xavier, magistrado y miembro del Senado de Saboya, y de Christine Demotz, la mayor de diez hijos. Solo en 1778, gracias a los servicios prestados a la corona, el padre recibió el título nobiliario de Conde. El joven José tuvo su primera educación con los Jesuitas de su ciudad natal, a los que alimentaría una profunda devoción a lo largo de su vida. Se graduó en derecho en la Universidad de Turín. A pesar de su carrera como jurista y la rica biblioteca de volúmenes de derecho heredada de su abuelo materno, los documentos del diario y la correspondencia temprana de de Maistre sugieren que estaba mucho más interesado en la teología y disciplinas como la filosofía, la política y la historia que en las jurídicas. Además, junto con el francés, su lengua materna (como de casi toda la nobleza piamontesa), y el griego y el latín que aprendió, como se mencionó, durante su excelente educación con los Jesuitas, de Maistre sabía perfectamente italiano y muy bien inglés, español, portugués, así como un poco de alemán. El diario y las obras dan testimonio de su profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras, los escritos de los padres de la Iglesia, los autores clásicos griegos y latinos, los del Renacimiento y las principales figuras de la Ilustración europea. En 1774 pasó a formar parte de la logia masónica del rito inglés de los "Trois Mortiers" , pero en 1778 se trasladó a ese Martinista del Rito Escocés Rectificado del parfaite Sincérité, vinculado al pensamiento del tradicionalista francés Louis Claude de Saint - Martin. Vio en la rama de esta corriente Masónica una élite con gran potencial para la restauración cristiana del mundo, de esa "Res publica D''Europe Cristiana" de la que Edmund Burke hablaría más tarde en sus reflexiones sobre la revolución en Francia, que influiría enormemente en el pensamiento de de Maistre. En 1786 se casó con la noble Françoise - Marguerite de Morand, que le daría tres hijos. En 1788 de Maistre se unió al Senado de Saboya. Al estallar la Revolución francesa, en 1789, vio con cierto favor las primeras fases, percibiendo en ellas un destello a favor de las reformas contra la deriva absolutista del Antiguo Régimen. Las logias masónicas y los grupos esotéricos de la época eran frecuentados por sacerdotes, obispos y nobles de la Iglesia católica, sin preocuparse de la excomunión del papa: consistentemente, De Maistre no pensaba que no había incompatibilidad entre la pertenencia a los masones y la Iglesia católica, y escribió una carta a la cumbre del Rito Escocés, en la que proponía la inserción de la reunificación de las iglesias cristianas entre los objetivos prioridades de la masonería Sin embargo, tras la proclamación de la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano y la lectura de las ya mencionadas reflexiones sobre la revolución en Francia, Burke, publicadas en 1790, su actitud cambió en un rechazo total de los principios revolucionarios. El año 1790 marcó el final de la experiencia Masónica maistreiana. En Turín se unió a la logia Trois Mortiers y a la parfaite sincerity, una Logia de Rito Escocés impregnada de ideales de la ilustración. En 1792, tras la agresión francesa y la invasión de Saboya, se vio obligado a huir al exilio, primero a Aosta y luego a Suiza, a Lausana. Allí conoció a Edward Gibbon, los neckers, Benjamin Constant y varios emigrantes franceses. El año siguiente vio la luz de las famosas cartas de un monárquico de Saboya a sus compatriotas (Lettres d''un royaliste savoisien à ses compatriotas). En 1794 de Maistre comenzó la redacción del estudio inacabado sobre la soberanía, que solo se publicaría póstumamente en 1870. Pero serán las consideraciones sobre Francia (considerations sur la France), uno de sus más grandes escritos, lo que asegurará su fama en todos los círculos contrarrevolucionarios europeos. Huyó de Suiza, también invadido por las tropas francesas, y se trasladó a Venecia en grave pobreza económica, finalmente logró regresar a su tierra natal en 1797, embarcándose para Cerdeña, donde en 1799 será confiado por el rey el puesto de regente de la gran Cancillería del reino en Cagliari. En 1802, el rey Víctor Manuel I envió a De Maistre como Ministro Plenipotenciario a San Petersburgo, en la corte del zar Alejandro I. Al llegar a Rusia, de Maistre pronto se convirtió en una de las figuras intelectuales más influyentes y admiradas, un visitante frecuente de los salones de la nobleza y la alta sociedad de Petersburgo. Permaneció, sin embargo, aislado políticamente, sin instrucciones precisas y con un appanage de ridículo, incomprendido por sus superiores, y por el mismo Zar (que solo en un segundo momento, supo aprovechar el consejo del Conde), de Maistre fue capaz, sin embargo, para proteger con gran habilidad, el prestigio de la dinastía de Saboya en los ministros y la corte rusa. En el angustioso contexto de la invasión napoleónica, de Maistre llevó a cabo una importante actividad política dentro de la corte, que llevó al propio zar Alejandro I a cancelar algunas reformas de inspiración iluminista, y a favorecer la acción apostólica de la Compañía de Jesús, que se reconstituyó gradualmente después de su disolución en 1773. De Maistre incluso logró convertir a algunos representantes de la nobleza rusa al catolicismo. Su apoyo abierto a la acción pastoral llevada a cabo por los Jesuitas hizo que de Maistre cayera en desgracia en la Corte del zar, que pidió a las autoridades saboyanas su regreso a su patria, entonces en 1817. Este episodio marcó el final de la carrera diplomática del conde, pero no de su carrera política. El período de San Petersburgo fue uno de los más florecientes de la actividad literaria de de Maistre. De aquellos años fueron también el examen de la filosofía de Bacon (Examen de la philosophie de Bacon) y las cartas a un caballero en Ruso sobre la Inquisición española (Lettres à un gentilhomme russe sur l Inquisition espagnole), escritas con motivo de la abolición de la institución de la iglesia, en las que criticaba su punto de vista, las acusaciones comúnmente lanzadas por los críticos de la ilustración contra la Inquisición, atacando incluso la filosofía de Hume y los enciclopedistas En 1814 se le dio a imprimir el ensayo sobre el constructor principal de constituciones políticas (Essai sur le principe générateur des constitutions politique), cuya publicación también le interesaba como amigo, Louis de Bonald, otro destacado exponente de la contrarrevolución actual con la que de Maistre tenía una relación epistolar. Mientras tanto, de Maistre comenzó la obra que lo haría famoso, a saber, Les soirées de Saint-Pétersbourg (las soirées de Saint-Pétersbourg), una obra maestra de Teología y filosofía de la historia, que se publicó póstumamente en 1821, justo después de su muerte. Regresó a Turín en 1818, dos años después del final del Congreso de Viena, y fue nuevamente nombrado ministro regente de la gran Cancillería del Reino. En 1819, en plena restauración, de Maistre publicó su otra obra maestra, del Papa (Du Pape). Un profundamente religioso, popular, admirado, y ahora en toda Europa, aunque marcado por la pobreza en la que se vio obligado a vivir en los últimos años, Joseph de Maistre murió el 26 de febrero de 1821 y está rodeado de sus familiares y todos aquellos amigos y conocidos que compartían con él su ideal político y espiritual. Pocos días antes de su muerte, en una carta a Massimo D''Azeglio, había lamentado el destino de la Italia dividida y lamentado el pobre patriotismo de los italianos. Está enterrado en la Iglesia de los Santos Mártires de Turín.

Según el pensamiento contrarrevolucionario común, para de Maistre el origen de todos los males de su época contemporánea podría identificarse en la Reforma Protestante. Como afirma en su obra del papa, publicada en 1819, solo la Iglesia Católica y la figura papal podrían garantizar el orden social. El poder Papal también debe ser infalible, ya que es esencial, según Maistre, que haya alguien capaz de juzgar sin ser juzgado. Sin embargo, no debemos confundir esta concepción política de la infalibilidad Petrina con la elaborada por el Concilio Vaticano I, que la circunscribe en el ámbito del contenido de la fe. La revolución es pecado (social) como destrucción del orden natural - y, por lo tanto, legítimo - deseado por Dios (siendo, Según de Maistre, la autoridad divina para legitimar la soberanía política y cualquier poder terrenal). En de Maistre también devuelve tanto el concepto de centralidad de la Iglesia Católica que la Unión del poder temporal y político en manos del pontífice solo, entendido como la Cumbre de la pirámide social y civil, así como el árbitro internacional de cualquier conflicto, como considerado por encima de cualquier particularismo Nacional. Estas posiciones, identifican a de Maistre como representante de la corriente de pensamiento llamada ultramontanismo, es decir, la doctrina que afirma la autoridad suprema del papado dentro de la Iglesia, y que ve en la figura del papa, el liderazgo moral de la sociedad.

Nacido en 1753

Murió en 1821

Nacido el 1 de abril

Murió el 26 de febrero

Nacido en Chambéry

Muertes en Turín

Diplomáticos del Reino de Cerdeña

Políticos del Reino de Cerdeña

Magistrados del Reino de Cerdeña

Escritores en francés

Filósofos católicos

Filósofos de restauración

Innatisti

Escritores católicos

Escritores de la restauración

Albañil

Anti-Islamistas

Personalidades contrarrevolucionarias

Miembros de la Academia de Ciencias de Turín

Caballeros de la Gran Cruz de la Orden de los Santos Mauricio y Lázaro

Louis-Auguste-Augustin d'affry

El Hijo del teniente general François d Affry (1667 - 1734), y de la condesa Marie de Diesbach-Steinbrugg, entró en 1725 como cadete en la Guardia Suiza, fue d...

Luigi Spazzapan

Luigi Spazzapan (Gradisca d'Isonzo, 18 de abril de 1889-Turín, 18 de febrero de 1958) fue un pintor italiano de la primera mitad del siglo XX, considerado uno d...

Militar francés

Nacido en 1713

Murió en 1793

Nacido el 28 de febrero

Murió el 10 de junio

Nacido en Versalles

Muertes en Saint-Barthélemy (Suiza)

Nobles suizos

Caballeros de la Orden del Espíritu Santo

Pintores italianos del siglo xx

Nacido en 1889

Muertes en 1958

Nacido el 18 de abril

Murió el 18 de febrero

Nacido en Gradisca d'isonzo

Italo-Eslovena

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