John Giraldi

Giovanni (Battista) Giraldi (1 de julio de 1915-23 de septiembre de 2014) fue un filósofo, filólogo, académico y escritor italiano.

El padre de Giovanni Giraldi, originario de Dolceacqua y de extracción campesina, después de su servicio militar logró escalar el éxito en el casino de Monte Carlo, estableciéndose también como un hombre de gran sabiduría y religiosidad. Su madre era originaria de Ventimiglia, donde Giovanni Giraldi mismo nació y pasó su infancia, el noveno de once hijos. Aunque la familia era acomodada, sufrió un gran conflicto interno, constantemente acosado por su hermana mayor que no dudó en usar la violencia contra él, mientras que su madre no habló con su padre sobre lo que presenció. Giraldi dice que en este período solo podía encontrar la paz en la Iglesia. Con una astuta mentira Giraldi logró escapar de casa, entrando en un internado, por lo que al año siguiente se trasladó a otro internado en Roma, donde sin embargo no pudo encontrar la tranquilidad esperada. En 1939 se casó con Armida Saliola, quien le dio dos hijos y siguió siendo su compañero de vida hasta su muerte en 1996. Giraldi pudo completar Estudios Clásicos en Roma, luego matricularse en la Universidad. No asistió a clases de materias filosóficas o literarias, sino que estudió por su cuenta. Sin embargo, siguió las clases de psicología del Profesor Mario Ponzo con bastante regularidad, incluso si no era una asignatura de examen. Recibió su primer título en 1941 y sirvió en el ejército durante la Segunda Guerra Mundial. Los intereses literarios fueron, sin embargo, predominantes, a partir de la primera obra creativa, el Bàrel, compuesto a la edad de 24 años en los versos y luego revisado en prosa, pero, sobre todo, la investigación literaria, incluso si las ocasiones de la publicación se limita a los estudios sobre Carrara: una investigación sobre El Carmen Bucólico salió en el diario historiador de la literatura italiana, y una bibliografía de obras sobre el Renacimiento, y un estudio sobre la tasa de Rinaldo publicado en Bergomum y Convivium dirigido por Carlo Calcaterra Mientras tanto, después de obtener el primer grado en disciplinas literarias, se matriculó para un segundo, esto en disciplinas filosóficas, que obtuvo discutiendo muy animadamente la tesis con Ugo Spirito, quien bromeó sobre sus afirmaciones de "hacer una nueva filosofía" . Los estudios filosóficos de Giraldi fueron más fácilmente publicados, que encontraron espacio en Il Saggiatore, una revista pedagógica y filosófica dirigida por Gallo Galli y Angiolo Gambaro, en el International Journal of the philosophy of law de Giorgio Del Vecchio y much en la revista Philosophy of uniqueness de Antonio Consentino, a quien había conocido en la revista Milanesa Humana. En 1959 finalmente obtuvo su enseñanza libre y enseñó durante muchos años Historia General de la filosofía en la Universidad Estatal de Milán. Giovanni Giraldi fundó y dirigió la editorial Pergamena, tras la muerte de su esposa cedida a su hijo Giancarlo. Pergamena Editrice ha publicado dos publicaciones especializadas, también fundadas y dirigidas por Giovanni Giraldi: L''idea liberale (1959 - 1992) y Systematica (1968 - 2014). Su actividad cultural, extendida a todos los seres humanos, está contenida en cientos de obras y numerosos artículos. Entre ellas se encuentran sus colaboraciones para la Giornale d''Italia. Además de libros sobre filosofía, teología, Filología y Pedagogía - los que han gozado de mayor notoriedad son el monumental Diccionario de estética y Lingüística General y la historia de la pedagogía, textos utilizados principalmente en la Universidad - Giovanni Giraldi también ha escrito poemas, cuentos y novelas cortas fusionados en algunas colecciones. También fue contratado repetidamente como consultor por la Academia sueca para la concesión del Premio Nobel de literatura; pasó los últimos años de su vida en Noli, donde fue ciudadano honorario. Murió en su centésimo Año de vida el 23 de septiembre de 2014 en Milán.

A partir de la teoría gentiliana, que en una "mediación" , y de la de Antonio le permiten, que afirma lo contrario, el total de "inmediatez" , Giovanni Giraldi dice que el acto puro de tipo, como un nuevo y espontáneo, no puede nacer sin ninguna mediación, entonces, es el equivalente de la inmediatez consentiniana, o sentir puro. Por lo tanto, trata de resolver las contradicciones de ambas posiciones en una síntesis hegeliana que pueda superar tanto el devenirismo gentil como el conciencialismo anti-devenirista de Consentino. La solución de Giraldi es que la inmediatez sería "fundamentada por la mediación, y viceversa" . La inmediatez está tan llena de mediación, porque sin ella sería ciega y la mediación sin inmediatez no sería nada. Además, para tener una identidad distinguible, uno ya debería tener dentro de sí mismo lo que es necesario para identificarse y distinguirse. En ética del sentimiento (1955), anclando el principio moral precisamente a la esfera sentimental, Giraldi se centra en el sentimiento de libertad y propone nuevos argumentos a la tesis de la derivación estoica del sentimiento responsable, incluso dentro de un todo ya dado. En Gnoseologia del sentimiento (1957) parte de la posición de Consentino para recorrer los itinerarios de una filosofía del ser individual y abordar los aspectos dinámicos y voluntaristas del yo, a los que Consentino, desde lo alto de su posición teórica, no parecía interesado. En Filosofia giuridica (1961) expone la concepción del derecho natural como sentimiento jurídico fundamental, condición trascendental de todo derecho positivo, posición esbozada en un discurso durante el III Congreso de Filosofía del derecho en Catania. Por lo tanto, el derecho natural no sería un código que pueda superponerse a otros códigos, sino la condición previa que permite que las leyes positivas sean leyes y no actos religiosos, estéticos, científicos u otros. En la revista l''idea Liberale y en algunos volúmenes, incluyendo historia del liberalismo en la sec. XX (1990), también trató la reflexión sobre cuestiones políticas. También destacan los ensayos sobre pedagogía, a los que también dedicó una historia de la pedagogía que desde los años sesenta se encuentra entre las más adoptadas en la Universidad. En epistemología (1965) pide una "demitizazione" incluso teorías, cosmológica y científica más autorizada (l'' evolución, la teoría del Big Bang, mecánica cuántica), ya que tendería también a caer en paralogismi y contradicciones lógicas, a pesar de los esfuerzos apreciables para referirse a filosofías también la parte oriental de algunos científicos notables (Albert Einstein, Werner Karl Heisenberg, Erwin Schrödinger, Paul Dirac) La obra Historiografia como rectorica, de 1980, tiende a enmarcar la unidad artística y científica de la reconstrucción histórica, consistente con la tesis Ciceroniana de la historia opus oratorum maxime y con la tesis aristotélica de'' entimema, en otras palabras ese silogismo retórico que difiere del de necesidad. Por ejemplo, señala que incluso los mejores epistemólogos que ridiculizan el concepto de sustancia, de hecho, refieren los datos experimentales a una sustancia subyacente subyacente. En muchas obras dedicadas a la religión, visto en muchas formas de espiritualidad, avanza la tesis de que el proprium de la religión y la soteriología, entonces no tanto el contenido de una doctrina, pero la esperanza de salvación de la vida negativa y la muerte. Por lo tanto, el principio fundamental se convierte en esperanza, y no en fe, que vuelve a desempeñar un papel funcional en la realización de la salvación. El análisis giraldiano de la religiosidad, por lo tanto, intenta emanciparse de las preconcepciones teológicas o filosóficas habituales: si la religión ha sido asignada como objeto al hombre inmediatamente y a Dios mediatamente, a la teología Dios se entrega inmediatamente y al hombre mediatamente. Asimismo, en inmortalidad del alma (1992) muestra cómo es inapropiado el esfuerzo por desatar la unidad del pensamiento con la determinación individualizada de la persona. El dictionary of aesthetics and General Linguistics (1975), con algunas integraciones Filológicas presentes en algunas publicaciones posteriores, algunas En sistemática, también se distingue por la atención dedicada a la estética oriental y las concepciones de los primitivos "de ayer y de hoy" . La propuesta de Giovanni Giraldi para una filosofía de elección y decisión se abre con una reflexión sobre el dogmatismo y el agnosticismo, del que el autor quiere distanciarse. Entre las numerosas adquisiciones que el difenderebbero por los acusados a cruzar el escepticismo y el agnosticismo enumera la conciencia de la herencia de la verdad sobre la posibilidad del pensamiento; la riqueza del acto de conocimiento, incluso en las formas descritas; la emancipación de la división del conocimiento en perspicacia y concepto, sentimiento y concepto; la especiosidad de aquellos que exigen una pureza de saber sin contaminación las aporias de una ciencia objetivadora y subjetivadora en su mejor momento y del arte que, si bien el mundo de hoy niega lo real, continuamente se refiere a él, particularmente en la negación No considerado dogmático, porque gnoseologicamente su método le permite adherirse a una idea solo después de la caída de cada reserva el derecho, pero esta no es la puerta, ni siquiera para llegar a una concepción de lo escéptico o agnóstico, ya que no es posible demostrar (por ejemplo, la inmortalidad, la vida después de la muerte o la existencia de Dios) no es equivalente a afirmar su inexistencia. Al no ser capaz de entrar en lo trascendental, sin embargo es posible afirmar el vasto significado de lo trascendental, en otras palabras, un terreno común para la experiencia y el pensamiento. Giraldi, por lo tanto, se considera idealista, en el sentido de que no hay pensamiento sin pensamiento, espíritu sin espíritu, concebido sin ideador. Sin embargo, a diferencia de las posiciones gentiles, él no cree que el pensamiento sea líquido en absoluto, lejos de ello; precisamente porque la idea se vuelve común, y en ella el pensamiento encuentra su paz, necesitamos una verdad fundamentalmente firme, no movilizable. Por lo tanto, de estos supuestos surge la debida atención a la elección y la decisión. Distinguiendo las elecciones aparentes, que son totalmente arbitrarias, de las reales, cuando al final del análisis se opera con un acto de buena voluntad, una decisión auténtica se enfrenta a una encrucijada metafísica: imposibilidad de captar la realidad de los tres nombramientos reales (Dios, Alma y mundo) e imposibilidad de negarlos. Es precisamente la decisión auténtica la que surge, que solo se alcanza según una correcta formulación de intenciones y siguiendo un fin inmanente a cada forma de elección. Aristotélicamente – y también kantianamente-la causa final es de importancia primordial. Si cualquier hombre elige por sí mismo, ninguna elección tendría una fuerza teórica de flujo, sino que abriría el camino de la verdadera libertad, de la que derivó consecuencias Radicales y la especulación abismal de una decisión, que puede ser el alma única inmortal, o la del pensamiento que debe ser después de la materia, o la inexistencia de Dios. Esto también permitiría evitar el empobrecimiento cultural, con una revitalización de experiencias antiguas. La decisión personal de Giraldi tiende hacia una concepción del'' alma unitaria, de molde aristotélico - averroístico; si la inmortalidad natural de la memoria tomista es considerada por él "la más materialista y más cruda" , prefiere pensar en una inmortalidad lograda, o pedida a aquellos que pueden darla y concedida a aquellos que la piden. En el mundo físico real permanece una indecisión, pero tiende hacia un remanente de naturaleza mental, una especie de Noumenon mental – a raíz de Immanuel Kant y Pasquale Galluppi – más allá de la gran lona de los fenómenos. En este caso, sin embargo, sería necesario relacionarlo con una mente divina, porque hablar de un mundo sin Dios no tendría connotaciones filosóficas. Finalmente, en cuanto a la existencia de Dios, en cuyo momento la elección se convierte en una decisión pura, tiende a negar la validez de las manifestaciones, aunque ve en ellas una hermosa prueba del poder de la mente humana. La conclusión, sin embargo, no es la inexistencia de Dios, sino la no demostración de su existencia. Aquellos que admiten la existencia de Dios, sin embargo, deben asumir la radicalidad de esta declaración "mirando el mundo desde los ojos de Dios" y no haciendo etsi Deus non daretur. Quienquiera que tome la opción teísta debe permanecer en silencio para siempre y renunciar a entenderla. Giraldi también enfatiza la voluntad, definiéndola como el poder activo de la Idea, y notando su carácter generativo-espermático, para situar en una perspectiva diferente el vitalismo del élan vital bergsoniano y el Wille de Schopenhauer. Esto permite pensar la Idea no solo como conocimiento filosófico, sino también en los aspectos activos, vitales y de sentimiento. Por lo tanto, para ser heroicamente divinos no son solo los pocos que han alcanzado las cimas más altas de la autoconciencia teórica, sino también los humildes que viven inconscientes de su dignidad divina, pero deslumbrantes con una autoconciencia moral.

Desde el punto de vista poético, la obra principal de Giovanni Giraldi es Il Bàrel, iniciada en los años treinta y surgida de la inspiración de un proyecto de Papini expuesto en la autobiografía a man finished para un poema apocalíptico, nunca escrito. Otras ideas incluyeron la lectura de El Señor del mundo y el Apocalipsis de Robert Hugh Benson. El primero de los tres volúmenes de los que está compuesto Il Bàrel, terminado en verso en 1937, fue presentado a Eugenio Giovannetti de Il Giornale d''Italia, quien propuso como título El Dios heroico. Los años siguientes, marcados por la Segunda Guerra Mundial, fueron la oportunidad de traducirla en prosa, operación que terminó en 1944. Esta versión, tan pronto como terminó la guerra, se propuso a varios editores, pero por una serie de coincidencias desafortunadas – Mondadori no tenía la tarjeta, y después de algunos años, cuando el papel está disponible para usted, cambiar de opinión sobre la publicación; la editorial API Mazzucchelli en el ínterin, había fallado– la idea de la publicación fue temporalmente dejado de lado. Mientras tanto, algunos versos fueron publicados fragmentariamente. 1964 fue el año de la reorganización de las dos versiones en un solo libro que contenía tanto verso como prosa, en un marcado pluristilismo experimental. La publicación tendrá lugar, en tres libros, entre los años sesenta y setenta bajo el seudónimo I. Tanarda y luego en colecciones unitarias posteriores. El tema es inusual y el contenido, con referencias religiosas y culturales de todo tipo, no es simplemente accesible. Si el primer libro puede situarse en un momento simbólico del arte, el segundo es clásico y el tercero romántico, en los cánones de la estética hegeliana. En el primero, Apocalipsis grande, el protagonista Bàrel superpone las pasiones a las ideas; en el segundo, la búsqueda de Barel, regresa en proporciones humanas y en el tercero, la muerte de los dioses, desciende al abismo vertiginoso del pensamiento, que la poesía intenta perseguir. También ha sido traducido al francés por la poeta y latinista Geneviève Immè de la Universidad de Pau.

Muchos ensayos y estudios de política, religión, filosofía, Filología y crítica han sido publicados en las siguientes revistas fundadas por el propio Giraldi:

Filósofos italianos del siglo XX

Filósofos italianos del siglo XXI

Filólogos italianos

Académicos italianos del siglo XX

Académicos italianos del siglo XXI

Nacido en 1915

Muertes en 2014

Nacido el 1 de julio

Murió el 23 de septiembre

Nacido en Ventimiglia

Muertes en Milán

Lois Gunden

Lois Mary Gunden, casada con Clemens (25 de febrero de 1915-27 de agosto de 2005), fue una maestra estadounidense, uno de los cinco estadounidenses reconocidos ...

Cesare Breveglieri

Cesare Breveglieri nació en Milán el 12 de marzo de 1902 de Padres Ferrara. Asistió a las clases magistrales y al mismo tiempo a la escuela vespertina de arqui...

Nosotros los maestros

Muertes en 2005

Nacido el 25 de febrero

Murió el 27 de agosto

Justos entre las naciones de Estados Unidos

Pintores italianos del siglo xx

Profesores de italiano del siglo XX

Nacido en 1902

Murió en 1948

Nacido el 12 de marzo

Murió el 22 de marzo

Nacido en Milán

Estudiantes de la Academia de Bellas Artes de Brera

Enterrado en el Cementerio Monumental de Milán

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