Jasidei Ashkenaz

El Hasid Ashkenazi (hebreo: חסידי אשננז ? , Piadoso de Alemania) fue un movimiento religioso judío, extendido en Renania durante los siglos XII y XIII, durante la era Rishonim. Tal movimiento también es llamado por los eruditos modernos jasidismo Ashkenazi o jasidismo medieval. No debe confundirse con el jasidismo moderno fundado por Baal Shem Tov, todavía activo hoy en día.

Los líderes de la comunidad ashkenazí jasídica descendían de la familia Kalonymos originaria de Lucca en el norte de Italia, una familia que luego emigró a Alemania en el siglo X; otros descendían de la familia Abun de Francia y otros, según los libros sagrados que escribieron a finales del siglo X. El movimiento era conocido por su estricta observancia del ascetismo y sus doctrinas místicas. Algunos especulan que su teología encaja en el canon general del misticismo judío. Ciertamente va de la mano con otra mística judía, pero de otras maneras mantuvo su propia originalidad. El efecto y la influencia de esta comunidad en el judaísmo alemán medieval no ha sido estudiado, pero el título "Hasidim" (que proviene de " Hasid ") no debe confundirse con el movimiento místico de Europa Oriental originado por Baal Shem Tov en el siglo XVIII. "Jasidim" es un título usado para muchos grupos desde los tiempos bíblicos.

Rabí Judá el Piadoso (Judá Ben Samuel, también conocido como Rav Yehuda ha-Hasid)de Ratisbona fue el líder principal de la Hasid Ashkenaz. Su libro Sefer Hasidim (Libro de los devotos) es la reliquia más significativa de este movimiento. Nacida en 1150 en Spira y fallecida en 1217, fue una talmudista profunda y asistió a las escuelas Tosafistas. Su experiencia como tosafista puede haber contribuido a su llamamiento desesperado para centrarse en los aspectos prácticos del Talmud, la halajá. Él fue enseñado Kabbalah judío a una edad temprana por su padre, Samuel de Spira (Samuel el piadoso). Se dice que Samuel el piadoso participó en la escritura del Sefer jasidim y, como padre de Judá el Piadoso, contribuyó directamente al pensamiento de este movimiento. Fue el autor de Shir ha-Kavod (" Canción de gloria ") , que describe poéticamente la teología jasídica Ashkenaz, es decir, la presencia de la gloria divina (kavodבבוד). También escribió El Libro del temor de Dios (Sefer Hayirah) y el Libro del arrepentimiento (Sefer Hateshuvá). Rabí Eleazar de Worms fue un reconocido talmudista y cabalista del siglo XIII y ful el primer discípulo de Judá el piadoso. Es mejor conocido por su trabajo Sefer HaRokeah (libro del perfumista), una guía halájica de la ética judía y la ley para el lector común. Fue uno de los últimos grandes miembros de este movimiento y murió en 1230.

La teología jasídica Ashkenaz ciertamente tiene un enfoque independiente y único; sin embargo, también contiene similitudes significativas con las teologías de los primeros cabalistas y las de Saadya Gaon. Saadia, en su libro Libro de creencias y opiniones en hebreo: אמונות ודעות ? enfrentar el siguiente problema: a través del Tanakh (Biblia hebrea), los profetas a menudo describen sus visiones del reino divino. Tales descripciones incluyen imágenes majestuosas de Dios sentado en su trono celestial, rodeado de huestes angélicas. Ya que creer que Dios tiene características físicas perceptibles es una blasfemia para Saadya, concluye que las visiones no retratan a Dios, sino más bien retratan la gloria creada por Dios. Esta gloria es el mensajero creado por Dios, Su ángel triunfante, causado para dar a los profetas algo concreto para visualizar. En el torat hakavod en hebreo: תורת הבבוד ? de los Asquenaz Jasídico se hace eco de la teoría de Saadya, pero con una diferencia fundamental. Para las Jasidas ashkenazíes, la gloria no fue creada por Dios, sino que emana de Dios de una manera similar a la luz que emana del sol. Lo que surge de los Hasidis ashkenazíes es un sistema tripartito compuesto por Dios, el Kavod superior y el kavod inferior. Dios está más allá de la comprensión humana, incapaz de que el hombre se relacione con él. El Kavod superior emana de Dios y todavía está muy lejos del hombre, pero un poco más accesible. Finalmente, el Kavod inferior es el elemento al que el hombre puede acceder. Es en el Kavod inferior que el hombre puede tratar de entender. Esta descripción de Dios y su reino divino es paralela directamente al sistema cabalístico de las diez emanaciones sefiróticas, con el en Sof en hebreo: אין סוף ? eso va más allá del conocimiento del superior y de los diez Sefirots que emanan hacia el inferior: cuanto más baja es la sefira y más fácilmente se hace reconocible. Así como la unidad de los Sefirot es un concepto indispensable para la Cábala, por lo que la interconexión entre el Kavod inferior y el kavod superior es crucial para los jasídicos ashkenazíes. El Kavod inferior no está separado del Kavod superior, sino que es su emanación. Al igual que con la Cábala judía, aquí también hay muchos símbolos y descripciones que se utilizan para explicar y referirse al Kavod. Por ejemplo, en varias obras ashkenazíes jasídicas el Kavod se menciona bajo los nombres de Demut Yakov Chakuk al Kisai HaKavod, Tiferet Israel, Kruv, Kisé Hakavod, Atara, Shin, Bas y Sod. Muchas de estas referencias están presentes en el "Shir Hakavod" por el rabino Samuel el piadoso, escrito en forma poética para alabar el Kavod.

Sefer Hasidim, por el rabino Judah el Piadoso, es la obra más importante de los Hasidis ashkenazíes. Los temas ilustrados aquí representan significativamente la ideología religiosa de los asquenazíes jasídicos.

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