Gran Mezquita de Mahdia

Coordenadas: 35°30 ' 14. 03 'N 11°04' 19. 39 ' E / 35. 503896 ° n 11. 072054 ° e 35. 503896; 11. 072054 la Gran Mezquita de Mahdia (ar. : Kabجامع .كبير في .مهدية al-jāmiʿ al-kabīr fī al-Mahdiyya) es una mezquita Tunecina situada en Mahdia. Fue fundada por el primer imán fatimí Ubayd Allah Al-Mahdi, en 916 (año 303-304 de la Egira). El edificio ha sufrido numerosos cambios a lo largo de los siglos y especialmente en la época otomana, después de la destrucción Española de 1554. Entre 1961 y 1965 fue totalmente renovado por el arquitecto francés Alexandre Lézine, que llevó a cabo la recuperación, respetando en las líneas esenciales el proyecto del siglo X. De las fases de construcción más antiguas del edificio se conservan el portal de entrada monumental y las torres de esquina de la época fatimí y el pórtico norte del siglo XI, mientras que el resto es el resultado de la reconstrucción.

Situada en la parte sur de la península sobre la que se encuentra la medina de Mahdia, la Gran mezquita fue construida a raíz de la fundación de la ciudad, dentro de las murallas califfali, sobre una plataforma artificial "ganada por el mar" , según nos informa el geógrafo andaluz al - Bakri (siglo XI), similar a otros edificios de su venida, y ahora extinta. Vista desde el exterior, La Gran Mezquita es muy similar a una fortaleza, debido a los muros perimetrales masivos sin huecos-a excepción de los tres en frente - del uso extendido de piedra tallada colocada en hormigón regular también en las áreas del edificio original y, sobre todo, a la presencia en la fachada de las dos grandes torres cuadradas que rodean las esquinas del noreste y noroeste, ambas conteniendo tanques a su vez abombado El edificio consta de un vasto cuadrilátero irregular, de unos 85 metros de largo por unos 55 metros de ancho, con el lado sur, que alberga el miḥrāb que indica la Qibla de la sala de oración, ligeramente más ancho que el norte. La entrada principal, situada en el Centro de la pared norte y flanqueada por dos aberturas más pequeñas, está marcada por un gran arco de un solo ojo de buey sobre guijarros coronado por un ático corto. La solemnidad del portal se ve realzada por la sencillez de las molduras que dividen las superficies y por una decoración de concisa potencia: arcos ciegos "Herradura" en el registro inferior y nichos "miḥrāb" en el superior, para enmarcar el arquivolto del que toman el patrón de tira perfilada del marco. En el interior, un gran patio (en árabe : صحن, sahn) está rodeado de porches en los cuatro lados. La importancia del último lado del patio, al que pertenecen también las funciones de la fachada de la sala de oración, se evidencia en el mayor conferido al arco central apoyado excepcionalmente por pilares cuadrangulares, flanqueados por columnas, por la duplicación de los pilares de los arcos laterales y por la presencia de un elegante friso de nichos "en el mihrāb" sobre las enjutas de los arcos, que enriquece el contexto de refinadas referencias visuales y simbólicas al gran portal de entrada del edificio El pórtico norte (árabe : رواق riwaaq) aún conserva los pilares y bóvedas originales del sexto período agudo Zirí (siglo XI.), mientras que el resto se compone de Arcos de "herradura" sostenidos por columnas con capiteles inspirados en el orden corintio : columnas individuales en los lados este y oeste; gemelas en el lado sur, Galería de acceso a la sala de oración (árabe : muمصلى muṣallā). El acceso a la sala de oración tiene lugar en la fachada a través de siete grandes portales redondos, protegidos por puertas de madera trabajadas en patrones geométricos y lateralmente, a través de dos pasajes más pequeños colocados en el extremo sur de los pórticos Este y Oeste. La presencia de dos mihrābs colocados simétricamente dentro del pórtico de entrada, pero claramente visibles desde el sahn, enfatiza que las funciones del espacio de oración se extienden a todo el perímetro interior de la mezquita y no al único entorno cubierto del muṣallā. Esta, una gran sala hipóstila sobre columnas gemelas inspiradas en el orden corintio y arcos de "herradura" que sostienen un techo de vigas de madera, consta de nueve naves perpendiculares a la pared de la qibla y cuatro tramos. Claramente más alto y más ancho que los lados e iluminado por un pequeño cleristorio, la nave central está delimitada lateralmente por gruesos arcos dobles sostenidos por magníficos soportes tetrastyle. Así definido, traza dentro del organismo indistinto del hipóstilo, un eje fuertemente connotado tanto estética como simbólicamente: una especie de "camino triunfal" en la dirección del miḥrāb, ante el cual se cruza en ángulo recto con el span - transept, de igual anchura, paralelo a la pared de la qibla. El encuentro da lugar a una planta arquitectónica característica llamada "A T" , cuyo nodo central - el crucero - está subrayado por una cúpula (árabe : قبب .Él qubba). Este dispositivo ya se encuentra en la arquitectura iraquí de Samarra (la llamada Mezquita Abu Dulaf, circa 847), pero se retomará con mayor suerte en la arquitectura islámica occidental, de la que se volverá peculiar. Introducido por un arco triunfal de "herradura" con doble virola, el crucero está delimitado en las esquinas por imponentes pilares de "viga" que consisten en 8 semicolumnas de altura normal y "gigante" -semipilares en el lado de la qibla - en la que se encuentra la cúpula hemisférica. Este descansa sobre un tambor de octágono bajo perforado por 24 ventanas blindadas por vidrio verde. Los empujes de uno y el otro en el plan cuadrado del crucero están apoyados por columnas angulares directamente de los pilares "beam" , mientras que una banda en luz de mármol oscuro con incrustaciones de inscripciones tomadas del Corán marca el paso de uno a la otra figura del complejo mecanismo estructural. El punto focal de toda la composición arquitectónica, el área frente al nicho del miḥrāb está inmersa en una suave penumbra de la sutil luz verde (el color del islam) que reverbera desde la parte superior de las ventanas de colores del tambor. El miḥrāb tiene la forma de un arco de "herradura" apoyado por dos columnas de mármol verde oscuro "recocidas" en las jambas. En su interior alberga una rica decoración tallada, distribuida en dos registros, separados en '' impuesto por una banda epigráfica en mármol blanco en caracteres cúficos, con versos coránicos (árabe: āyāt). En el registro inferior, nueve surcos terminan en la parte superior en conchas de cinco y nueve lóbulos, seguidos de un friso de tréboles de alto relieve; en el superior, todavía surcos, pero cónicos, convergiendo hacia una roseta de plástico colocada en el ápice del arco. En piedra clara de Keddāl, el actual miḥrāb es la réplica moderna del espécimen de la era Zirid (siglo XI.) encontrado in situ durante las excavaciones arqueológicas previas a la reconstrucción de la Gran Mezquita. La inusual presencia de un segundo y más pequeño miḥrāb - un nicho simple "herradura" - decoraciones libres - presente en la sala de oración, pero en una posición excéntrica, la pared oeste, que en su lugar, con la acalorada controversia que puede surgir entre los chiítas y los sunitas en la dirección correcta hacia La Meca.

Cuando Ubayd Allah Al-Mahdi fundó Mahdia (al-Mahdiyya) en 914, eligió construir la Gran Mezquita en un área de la Ciudad Amurallada, junto a la residencia del Califa. El aspecto fortificado del monumento todavía sufre del espíritu de frontera que había acompañado el desarrollo de la arquitectura religiosa de Ifrīqiya en los primeros siglos de la conquista árabe. Y además, Mahdia misma, había sido concebida por su fundador, como una ciudad-refugio muy bien equipada, prueba de asedio, después de la creciente hostilidad de la población Sunita a la imposición del Credo chiíta. Sin embargo, las dos torres de esquina estrictas no fueron diseñadas para la defensa del complejo, sino como depósitos para recoger el agua de lluvia de las terrazas. De hecho, es probable que durante un cierto período, al menos, fueron abastecidos por la tubería de agua que servía al Palacio de Al - Mahdi, alimentado por las fuentes subterráneas de Miyyanish, a seis kilómetros de la ciudad. No parece que la mezquita fue equipado con un minarete, y es probable que la llamada a la oración tuvo lugar, precisamente, de una de las torres. La mezquita está en gran parte en deuda con el diseño y otras características arquitectónicas y decorativas de la Gran Mezquita de Qayrawan (siglo IX), un hito para toda la arquitectura religiosa posterior de Ifrīqiya. De este precedente se deriva, de hecho, la estructura "Basílica" de la sala de oración con el énfasis dimensional y estético del eje "nave central-miḥrāb" revelado en el exterior por un tratamiento correspondiente del arco en el Centro de la fachada - nártex. De los mismos se toma la duplicación de los soportes de la nave axial y el dispositivo "t" de la planta, llevado a la madurez justo en Qayrawan y de nuevo, las columnatas externas, originalmente extendidas a los cuatro lados del sahn. Finalmente, el uso sistemático de elementos arquitectónicos desnudos para las columnatas de la sala de oración, documentado por excavaciones arqueológicas, es atribuible a eso; testimonio de la misma reutilización consciente de lo antiguo como un elemento de prestigio y ciertamente no y no solo por razones de baratija. Es una innovación de los maestros constructores de Mahdia, la inserción del gran portal del saliente reservado para el califa y su séquito: un punto de inflexión fundamental en la arquitectura islámica, porque por primera vez, le dio sentido a la estética y simbólica en la entrada a los lugares de culto, todos anónimos hasta ese momento, incluso en el caso de monumentos de considerable prestigio. Con esta inserción, por otro lado, cambió la percepción del recinto sagrado, que en este momento se convirtió en fachada: no solo un muro de separación que define y encierra el espacio físico y el interior de la práctica religiosa de los musulmanes, sino una parte integral de un organismo, los monumentos arquitectónicos, que es el frente orientado hacia el espacio urbano con el que interactúa. Ejemplificado sobre el modelo del arco de Triunfo los romanos, que aún permanecen restos sustanciales en Túnez - pero fueron llamados porque las entradas de los palacios y los castillos de la época de los Omeyas así como el Ribāṭ de Susa - el portal monumental marcó el comienzo de una ruta ceremonial dentro del monumento, que vivió a través de más episodios arquitectónicos en gran parte inéditos, hasta la parte inferior de la muṣallā. Desde la entrada principal, de hecho, un corredor inusual cubierto por "bóvedas de crucero" según L. Hadda-cortó en dos el patio, y luego injertó a través de la galería-nártex en la nave axial, que, en un crescendo calculado que incluía el arco triunfal apoyado por los raros pilares de poliestireno de probable ascendencia Omeya, condujo a la visión del mihrāb, al que el califa fatimí vino a realizar sus deberes como imán de la comunidad. A diferencia de la mayoría de los monumentos islámicos de los orígenes, el estilo final es el resultado de un largo proceso de adiciones, sustracciones y cambios de opinión, La Gran Mezquita de Mahdia es inmediatamente reconocible como el resultado del pensamiento arquitectónico, coherente y unificado, que resultó de la visión peculiar de lo sagrado y abarcador que los fatimíes tenían la dignidad califal. El Credo ismaelita al que se adhirieron, se basa de hecho en la doctrina de la divinidad del Imam y en su infalibilidad; se deduce que cada manifestación de ella tenía que ser considerada en todos los aspectos una hierofanía. La Gran Mezquita de Mahdia era, por lo tanto, en primer lugar, la Mezquita del Imam. Con el fin de mejorar la función ceremonial y la del fondo de las apariciones públicas de Al - Mahdi, en el edificio, las fórmulas de la arquitectura religiosa de Ifriqiya institucionalizadas en el siglo anterior sufren un proceso de revisión, doblándolas a nuevas necesidades. Esto se hizo a través de la inclusión de nuevos signos y decisivos, como el portal monumental de entrada, en el mismo lugar del minarete en Kairouan identificado la Mezquita de la congregación, el nuevo corredor a los tiempos de la corte, así como elementos exquisitamente noble como un haz precioso pilares de la sala de oración, es probable que se deduzcan de la arquitectura califal era de los Omeyas. También está la depuración de cualquier elemento anterior de accidentalidad, aunque fuera simplemente decorativo, lo que arriesgaba aflojar el rigor estético y simbólico de las arquitecturas y el resplandor de la visión final del Califa. El resultado fue una arquitectura de extrema brevedad, formal, en la que cada elemento, estructural o decorativo, parece estar conectado al otro por un juego calculado de formas y volúmenes, abstracto geométrico - el cuadrado, el cubo, la esfera - de relaciones proporcionales, de correspondencias simétricas, así como referencias visuales y ritmos estrictos. Por otro lado, los numerosos límites visuales y simbólicos presentes en el monumento subrayan la separación intangible y física y espiritual del Imam de la comunidad de creyentes. El pasillo con bóvedas excluía cualquier posibilidad de contacto con la persona de Al - Mahdi, como el gran portal de acceso, cuyas dimensiones "imperiales" , abrumadoras en comparación con la modestia de los accesos laterales destinados a los sujetos, declaraban clara y definitivamente su vocación autocrática. Se ha dicho que el "corredor cubierto de bóvedas de crucería (único) único en el arte musulmán, representa la réplica arquitectónica de la práctica procesional de los califas fatimíes (midhalla). En el simbolismo medieval, representa junto con el majestuoso portal, el triunfo del califa Fatimí" . La sucesión de los diversos episodios arquitectónicos repetiría entonces los ritmos y cadencias. Debe, sin embargo, recordar que no todos los estudiosos están de acuerdo con esta interpretación del monumento, creyendo - no sin razón - que nada prueba que en ese momento, el ceremonial complicado adoptado por la dinastía después de su traslado a Egipto (969-72), ya había sido procesado. La Gran Mezquita de Mahdia representó un momento de experimentación fundamental para la arquitectura islámica occidental, sin embargo, sin determinar una cesura en comparación con los prototipos aglabitas del siglo IX, en particular la Gran Mezquita de Qayrawan. Algunas de las innovaciones arquitectónicas introducidas por sus constructores resultaron ser demasiado peculiares para ser aceptadas fuera del clima determinado por la personalidad de Al - Mahdi. El largo corredor ceremonial cubierto por bóvedas de hecho, nunca se repetirá en la arquitectura islámica; ni mayor suerte caerá a los magníficos pilares de poliestireno del crucero, que permanecieron sustancialmente mal entendidos en Occidente; ausente incluso en la arquitectura fatimí posterior de El Cairo (finales del siglo X - XII). Será la filosofía y la concepción estética del edificio ubaydita la que determinará el curso de la arquitectura posterior de los fatimíes y las dinastías bereberes vinculadas a él: Ziríes y Hammadíes. Este estilo imprimirá su marca distintiva en muchos de los edificios más emblemáticos construidos entre los siglos X y XII, en Ifriqiya, El Cairo y el Magreb Central. Abordará muchos de los monumentos civiles y religiosos construidos para el rey, la corte y el clero, los normandos de Sicilia (finales del siglo XI - XII), en Palermo y en otros lugares de la isla, adoptado de manera oportuna, o selectivamente, la pluralidad de los aspectos formales, estructurales y decorativos, también gracias a la contribución de los sitios de construcción directa, trabajadores de la cultura, fatimí, local, o especialmente llamado por los siglos, y de Egipto.

Mezquitas de Túnez

Mahdia

Mezquita De Sidi Mansour

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