Ger toshav

Ger toshav (hebreo: גר תושב ?) era una expresión compuesta de las dos palabras hebreas ger (Lett. "extranjero" o " privado de la ciudadanía local ") y (toshav Lett. " residente ") , para indicar un gentil, es decir, un individuo de origen no judío, que vivió en la tierra de Israel, accediendo a observar las Siete Leyes de Noé, un sistema normativo del Talmud dictado por Dios para los "hijos de Noé" , que se identifican con toda la humanidad que sobrevivió al diluvio. El ger toshav formó una comunidad de ciudadanos con menos derechos, pero que podían lograr una igualdad civil sustancial con la comunidad judía nativa, sin convertirse a la religión judía. Los casos en los que los ger toshav se les permitió trabajar para un judío en el día santo eran mucho más restrictivos que los permitidos para un gentil completamente sin relación con las obligaciones de la ley judía.

Un ger toshav es un gentil que acepta la Autoridad de la Torá y los rabinos, así como la aplicación de los derechos y obligaciones consagrados en las leyes especiales para los Gentiles. La expresión ger toshav se puede utilizar en un sentido formal o informal. En el sentido formal, un ger toshav es un gentil que acepta oficialmente las Siete Leyes de Noé como vinculantes para sí mismo, en presencia de un tribunal judío rabínico llamado Beth fr. También hay dos escuelas minoritarias de pensamiento con respecto a los compromisos hechos por geder Toshav como resultado de su juramento público de Lealtad (en Avodah Zarah, 64b) : la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que ger toshav juró lealtad a las Siete Leyes de Noé en presencia de un tribunal rabínico compuesto por al menos tres jueces de Israel. Como resultado de tal sumisión a la Autoridad de la ley, que fue dirigida por el rabino, el ger toshav recibió a cambio de la garantía de ciertos derechos y privilegios legales de la comunidad local, que cambió en meius la dirección, y la dirección de la relación judío - gentil, que adquirió el derecho a ser ayudado en caso de necesidad (económica o militar). En un sentido informal, un ger toshav fue uno que realmente aceptó las leyes de Noé, pero en ausencia de un juramento testimonial público, es decir, alternativamente, que simplemente rechazó la idolatría, un caso planteado especialmente con respecto a los musulmanes. Un gentil que aceptó las siete Mitzvots, antes de completar el camino de conversión como Bet Din, fue nombrado como chasid umot ha''Olam, que significa "gente piadosa del mundo." The halakic authorities differed on the applicable law. Con la interrupción de los Jubileos judíos, incluso gerim toshvim formal (plural) ya no se celebraban. Siguen existiendo ger toshav "informal" , ya que es posible aesere calificado como Chasid umot ha''Olam, incluso no observar el Año Jubilar.

Las reglas de los Torat Kohanim establecieron el derecho de un extranjero a buscar asilo en las ciudades de los levitas, a obtener una audiencia pública que tenía el poder de darle el derecho - la obligación de residencia en el territorio y el derecho a ser relevado por los derechos de los discapacitados y no residentes mientras esté cubierto por la ley judía. En particular, los Reyes asesinos que se convirtieron en residentes de la ciudad levítica no podían ser consignados a la sangre de las víctimas ni asesinados a su petición legal, de acuerdo con la ley consagrada en números 35:31-34. Aquellos a los que se les concedió el derecho de asilo, estaban sujetos a la correspondiente obligación de residencia hasta la muerte del sumo sacerdote de la ciudad natal. En comparación con la clase social de los metecianos de la antigua Grecia, a los Ger toshav no solo se les otorgaron derechos económicos, como el desempeño de actividades económico - profesionales no degradantes y el disfrute de un nivel de vida mejor que el de los esclavos, sino también el poder de prestar un juramento de lealtad ante un tribunal rabínico y Propiedad Inmobiliaria Además del derecho de asilo con la obligación de residencia del extranjero, el derecho judío fue también una de las primeras legislaciones en reconocer una posible subjetividad jurídica para los huéspedes extranjeros en los territorios bajo su jurisdicción. Estaba sujeta al reconocimiento público voluntario de las leyes del Pacto entre Dios e Israel. The ger toshav were free men, but not armed. La ley mosaica, por lo tanto, permitió en teoría, los matrimonios mixtos entre las diferentes tribus israelitas, pero al precio de un alto sacrificio y pérdida; del mismo modo, los matrimonios entre un ger toshav, y un judío estaban subordinados a la conversión religiosa completa al judaísmo, presentando el mismo riesgo que para distribuir la propiedad de las tierras y edificios son asignados por Dios a una tribu, como una comunidad religiosa - en favor del ger toshav, y niños, aunque residentes, pero aún no integrados en ella Números 36 afirma que Moisés también introdujo derechos de sucesión para las mujeres, siempre y cuando se casaran con un hombre de la tribu nativa, para no dispersar en favor de otras tribus la porción de tierra Reservada por Dios para la comunidad local. En el caso de la posterior elección libre y eventual de convertirse al judaísmo y contraer un matrimonio con los judíos nativos del lugar, el que era un Ger toshav se convirtió en el titular de los derechos sucesores activos y pasivos (a favor de sí mismo o de sus familiares), convirtiéndose en parte de una comunidad de la ciudad y su tribu Israelita.

El judaísmo alienta a los no judíos a adherirse a las leyes de Noé. Algunos grupos, en particular los seguidores del movimiento Jabad Lubavitch, crean clases y redes sociales para los gentiles que se comprometen a adherirse a este orden legal (véase la campaña de Noachide). El mismo Rebe Lubavitch animó a sus seguidores en muchas ocasiones a enseñar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus escritos a desenredarse entre las sutilezas de este código. En 2008, Ask Noah International publicó el Sefer Sheva Mitzvot Hashem, un nuevo código de leyes, escrito por el rabino Moshe Weiner específicamente para el movimiento noajista. El prefacio de la obra dice que el volumen estaba destinado a ser el primer "Shulján Aruj que contiene todas las leyes de los hijos de Noé." El texto se propone como una autoridad normativa, ya que está acompañado por cartas de aprobación del Rabino Zalman Nechemia Goldberg de la Corte Suprema rabínica de Israel, los principales rabinos de Israel, así como cartas de bendición y aprobación de varios otros rabinos de fama mundial. En el propio código, dice, que "en este momento, en el que no aceptamos geirim toshvim por sentado) privilegios (ger toshav), sin embargo, si se presenta en frente de (un tribunal rabínico de tres, de su propia voluntad, tomando sobre sí mismo para ser un ger toshav, y uno de los pueblos Pío del mundo, por el bien de aceptar sus mitzvot, lo aceptamos. En un pasaje posterior, el texto agrega que el estatus de jasid umot Haolam puede ser reconocido incluso a aquellos que no son un ger toshav, tipificando cuatro posibles condiciones legales de un gentil: un gentil está obligado a aceptar los siete Mitzvots, mientras que sigue siendo su libre elección si comparecer ante un tribunal rabínico para convertirse en un ger toshav. Según el comentario de Kellner (1991) sobre Moisés Maimónides, un ger toshav podría constituir una etapa en el camino de transición al estado de GER tzedek (hebreo :ררדד?? ," forastero justo ") , entendido como un converso al judaísmo. Él especula que en el momento del Mesías podría haber habido un solo ger tzedek. Por el contrario, el rabino Menachem Mendel Schneersohn afirma que el estado de ger toshav seguiría existiendo incluso en la era mesiánica. Su tesis se basa en Hiljot Melajim 12: 5, según el cual "la ocupación de todo el mundo (kol Haolam) no será más que conocer a Di - S." en su sentido simple, dice, la palabra hebrea kol Haolam también incluiría a los Gentiles. Como evidencia, cita 11: 4, que también trata de la era mesiánica, en la que el término similar ha''Olam kulo (lit. " el mundo en su totalidad ") , se refiere claramente a los Gentiles. Continuando con el texto de Hiljot Melajim 12: 5, Maimónides se dirige explícitamente al tema a los judíos utilizando el término Israel el, afirmando que "por lo tanto, los judíos serán grandes sabios y conocerán las cosas ocultas, y aprenderán la sabiduría de su creador de acuerdo con todo el alcance del potencial humano" , indicando que tanto los judíos como los gentiles coexistirán en el tiempo del Mesías. En cualquier caso, incluso en presencia de un rey judío con un Sanedrín, mientras que las doce tribus viven en la tierra de Israel, la ley judía no permite obligar a alguien a convertirse y convertirse en un ger tzedek contra su voluntad.

Noe

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