Francesco della Marca

Francesco della Marca (C. 1290 – después de 1344) fue un franciscano, teólogo y filósofo italiano. Fue un teólogo activo entre Pietro Aureolo y Gregorio de Rímini, del lado de Guillermo de Occam y Michele da Cesena, y opositor del Papa Juan XXII, en las disputas de los Frailes, lo que llevó a su expulsión de la orden en 1329. Tenía ideas innovadoras y a menudo influyentes en teología filosófica, filosofía natural, metafísica y Teoría Política. Apodado en el siglo XV como "doctor sucinctus" y "doctor praefulgidus" , como se observa en las inscripciones en uno de los frescos del Convento Franciscano de Bolzano, fue estudiado y comentado hasta principios del siglo XVI, especialmente para algunas de las tesis, que datan de alrededor de 1320 a su comentario sobre las frases. Por frases o Sententiae nos referimos a los libros quattuor Sententiarum declaraciones autorizadas sobre los pasajes bíblicos que la obra reunida por Pietro Lombardo (teólogo). Francesco della Marca vuelve a la atención de los estudiosos de los años veinte a la década de 1900, en el franciscano reconocemos la originalidad de sus puntos de vista, que contribuyen a la evolución del pensamiento bajo - medieval.

Francesco della Marca nació alrededor de 1285-1290 en el pueblo de Appignano del Tronto en la provincia de Ascoli Piceno, en la Diócesis de Ascoli Piceno perteneciente a la Marca de Ancona en el momento de una familia con el nombre de Rubeus o Rossi. Se convirtió en Franciscano de la Orden de los Frailes Menores y había bendecido a John Duns Scoto como su maestro. Ascendió en la jerarquía educativa de la orden, estudiando teología en la Universidad de París alrededor de 1310. Más tarde enseñó en un desconocido Studium de la Universidad Franciscana, antes de regresar al studium de París como lector de las sentencias de Pedro Lombardo en el curso de grado en Teología del año académico 1319-1320. Francisco permaneció en París al menos hasta 1323, cuando fue promovido a maestro de Teología. Sus enseñanzas más famosas fueron sus comentarios sobre juicios en la Universidad de París. Es probable que las lecciones de della Marca fueron transcritas por sus estudiantes generando diferentes versiones de su comentario en forma manuscrita. Hay poca y discordante información sobre este período. Algunos sugieren que dejó París al menos temporalmente ya en 1321 para ser "consiliis" en la corte de Roberto de Anjou, Rey de Nápoles, jefe del guelfismo italiano y vinculado a la Orden Franciscana espiritual. Algunos parecen sugerir que Francesco della Marca permaneció en París hasta al menos 1323, promovido a maestro de Teología componiendo varios comentarios académicos, incluyendo dos sobre metafísica aristotélica y uno sobre Física. Otros que tuvieron la oportunidad de participar en el Capítulo General Franciscano de Perugia, firmando, el 6 de junio de 1322, la resolución por la cual se declaró lícita la tesis según la cual Cristo y los apóstoles nunca habían poseído propiedades. Un documento de abril de 1328 sitúa a Della Marca como lector en el estudio del Convento Franciscano de Aviñón, sede de la corte Papal. La hipótesis de la permanencia de della Marca en Aviñón ya en 1324, se basa en un error de interpretación. Los escritores de la época afirmaron que Francisco de la marca fue elegido Ministro provincial del franciscano de la Marca de Ancona, el área de su origen, en 1327, pero estudios recientes refutan definitivamente esta afirmación con evidencia, el documento 1328 también trata sobre el conflicto de la marca con el Papa Juan XXII por el apoyo del Ministro del franciscano General Miguel de Cesena sobre la cuestión de la pobreza Apostólica. Francisco tomó parte activa en las luchas internas por la pobreza que dividían a la orden. Junto con Miguel de Cesena, Guillermo de Ockham y Bonagrazia de Bérgamo, apoyó una regla de pobreza absoluta para los sucesores de Cristo y para la Iglesia. Se rebeló contra el Papa Juan XXII, apoyando a su oponente, el emperador Luis el Bávaro. Los franciscanos que rechazaron la condena de la crítica de los Frailes Menores de la bula Cum Inter Nonnullos de Juan XXII, fueron acusados de herejía. Esto acercó la orden a la alineación de antipapal representada por Ludovico il Bavaro. Se había vuelto hostil al Papa después de haber rechazado la confirmación y coronación como emperador después de su elección como rey de Alemania en 1314, prefiriendo a Federico I de Habsburgo. Luis excomulgado el 23 de marzo de 1324, respondió exactamente un mes después con la "apelación de Sachsenhausen" . Con ella el Papa, entre otras cosas, fue acusado de herejía, luego deslegitimado por su posición en la disputa Franciscana sobre la pobreza. La confrontación se calentó, la conciliación de Miguel de Cesena de 1325 con el capítulo de Lyon fracasó. En 1327 Miguel fue convocado y retenido en Aviñón junto con Bonagrazia de Bérgamo y Guillermo de Occam. Francesco Della Marca, en Aviñón como profesor en el Studium generale De La orden, suscribe una protesta redactada por Miguel contra la obra del papa. Ludovico il Bavaro llega a Italia, toma la corona imperial y, declarado depuesto el Papa, nombra al franciscano Pietro Da Corbara antipapa, con el nombre de Niccolò V. Excomulgado por el Papa, Francesco della Marca decide llegar, huyendo de la noche entre el 26 y el 27 de mayo de 1328, al emperador germánico en Pisa con sus compañeros de prisión. Francisco se rebeló una vez más para protestar contra su excomunión (1329-1331). En Pisa los cuatro publicaron un documento, el "Appellatio maior" , en el que Juan XXII fue declarado hereje por su posición sobre el tema de la pobreza y otras disputas. Francisco y sus compañeros, sin embargo, estaban perdiendo simpatías dentro de la orden. El intento de Miguel, en noviembre de 1328, de impedir la realización del Capítulo General celebrado en París fracasó, mientras que la reunión de la orden, celebrada en abril de 1329, confirmó la excomunión de Miguel y eligió como nuevo Ministro General Guiral Ot, o Gerald de Odo, a favor de la Curia. Francisco y sus compañeros fueron condenados y el 20 de abril de 1329 su excomunión fue confirmada formalmente. Francisco inspiró la protesta expresada en las Allegationes religiosorum virorum que declararon inválida la deposición de Miguel y la elección de Geraldo, por la exclusión de la mitad de los que tenían derecho a participar en el capítulo. Los cuatro Franciscanos, junto con Marsilio de Padua, pasaron a formar parte de la curia de Ludovico; con él, en 1330, llegaron a Múnich, donde se instalaron en el Convento Franciscano. Fue perseguido por las autoridades eclesiásticas en Italia en 1341. En 1344 hizo una retractación formal (que iba a servir de ejemplo para todos los disidentes posteriores) y se reconcilió con la iglesia y la orden. La fecha de su muerte no se conoce.

En la Improbatio, Francesco Della Marca se centra en determinar cuándo y dónde se originan los derechos de propiedad para apoyar la creencia Franciscana de que Cristo vivió en la pobreza absoluta. Él distingue entre dos tipos de propiedad: la propiedad antes de la caída del hombre y la propiedad después. La propiedad antes de la caída, también conocida como la propiedad del estado prelapsario, fue un tiempo en que todas las criaturas de Dios se regocijaban en la felicidad, estaban profundamente conectadas entre sí y compartían la creación de Dios. La propiedad después de la caída fue causada por el primer pecado de Adán, haciendo que el tema de los derechos de propiedad fuera claramente humano.el Papa había negado que el origen de la propiedad estuviera relacionado con los seres humanos, argumentando que era el pecado mismo la causa. Francisco había acordado que sin pecado no habría derechos de propiedad, sin embargo, el pecado no condujo inmediatamente al concepto de propiedad. Francisco argumentó que la ley humana era responsable de la formación de los derechos de propiedad, no la ley divina, y utilizó la historia de Caín y Abel, citando la voluntad corrupta de Caín para apoyar su creencia. Durante el siglo XIV una serie de estudios florecieron en el contexto de la filosofía Natural en relación con la doctrina aristotélica del movimiento aplicado al movimiento de las balas. Para Aristóteles, los cuerpos inanimados se mueven espontáneamente hacia su lugar natural, mientras que los cuerpos en movimiento deben a la presencia continua, y por contacto, de un motor que dirige el cuerpo hacia otra dirección. Ya Juan Filópono en el siglo VI había hecho objeciones lógicas a esta doctrina. Con la definición del impulso o de la teoría del impulso de la discusión continuó, se reanudó por Avicena, Ruggero Bacón y Tommaso D''aquino. Solo con Francesco della Marca en el siglo XIV llegó a una conclusión. La teoría de Francisco de la marca sobre el movimiento del proyectil o movimiento parabólico, referido como virtus Derelicta (poder restante), se describe en las secciones de sus comentarios sobre las frases que explican la consagración de la Eucaristía, en una pregunta sobre la eficacia de los sacramentos, que data de 1323. Derelicta Virtus afirma: el movimiento de un objeto es causado por una fuerza dejada por el objeto que actúa sobre él, esa fuerza residual impresa en el proyectil durante el lanzamiento. A diferencia de la teoría de la inercia que pretende explicar solo los fenómenos naturales, la teoría de Francesco della Marca de virtus derelicta es una explicación que incluye fenómenos naturales y sobrenaturales. El virtus derelicta explica diferentes tipos de movimiento - perpetuo y finito-y está destinado a tener en cuenta las variaciones no naturales. Los elementos clave de la Derelicta Virtus incluyen: ha habido varios filósofos antes de la época de San Francisco de la marca, como Richard Rufus de Cornwall en el siglo 13, parecen tener ya versiones de virtus derelicta, por lo que no está claro si esta teoría es realmente originta independientemente por el pensamiento de la marca. Sin embargo, filósofos como Giovanni Buridano y Gerardus Odonis utilizaron la teoría del franciscano italiano para refinar sus conceptos de virtus derelicta, confirmando que Francesco della Marca jugó un papel clave en la evolución de la filosofía en la física. Francesco della Marca en el segundo libro de comentarios sobre las oraciones, se centra en cómo la voluntad podría actuar contra la razón con la consiguiente culpa moral: si la voluntad podría actuar antes o contra el juicio racional. Della Marchia argumentó que la voluntad es la causa de la acción. Una vez dictada la sentencia, el testamento decide actuar conforme a ella o en contra de ella. La voluntad es el término medio entre el juicio y la acción. Sin ella, el juicio requeriría acción, negando el concepto de libre albedrío y culpa moral. Además, la voluntad está bajo una ley que obliga a realizar buenas obras. Sin este compromiso no habría pecado. Para responder cómo la voluntad podría ir en contra de esa obligación, la marca distingue entre actos aprensivos y gidicativos. Los actos aprensivos son necesarios para hacer que la voluntad funcione y son el resultado de cogniciones y juicios intelectuales. Los actos judiciales se forman a partir del conocimiento más complejo en el que el razonamiento se aplica juiciosamente. La voluntad no requiere que se realicen actos de juicio, esto explica cómo los seres humanos son capaces de pecar. En otras palabras, la voluntad no depende del juicio racional. Para evitar la objeción de que el juicio es necesario para el razonamiento y no puede ser ignorado en el proceso deliberativo, Della Marca ofreció una distinción adicional entre conocimiento aprensivo y juzgador, y dos tipos de juicios reflexivos racionales. Estas distinciones permiten que un juicio sea seleccionado por otra causa de la fuerza que recibe de ser seleccionado por la voluntad.

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