Estrella de Belén

La estrella de Belén es ese fenómeno astronómico que, según el relato evangélico según Mateo (2,1-12. 16), llevó a los Magos a visitar al recién nacido Jesús. Las palabras más comúnmente difundidas para indicar la estrella de Belén es el cometa contradictorio, que reúne a los dos cuerpos celestes completamente diferentes entre ellos: la estrella es grande, es enormes distancias en el sistema solar y en el firmamento parece ser fija y oportuna; el cometa es pequeño en tamaño, se encuentra dentro del sistema solar y en el firmamento parece ser móvil, y con una forma y tamaño no son precisos. La historicidad del cuento es debatida. Los historiadores no cristianos y algunos eruditos bíblicos cristianos lo ven como un detalle de una historia midráshica de carácter hagádico. Otros eruditos bíblicos cristianos admiten su veracidad histórica. Otros identifican la estrella con una triple conjunción de Júpiter, Saturno y Marte que ocurrió en el año 7 A.C. En la constelación de Piscis.

Ya en la antigüedad los puntos de vista de los cristianos eran discordia, sobre todo porque los puntos de vista de los filósofos sobre la naturaleza de los cuerpos celestes estaban confundidos. Según el filósofo judío Filón de Alejandría y antes de él Platón y los estoicos, Las estrellas "son criaturas vivientes, pero de un tipo totalmente espiritual" . Incluso Aristóteles expresó juicios contradictorios sobre el tema. La identificación de las estrellas con Los Ángeles es evidente en muchos textos bíblicos o en la literatura judía. Por lo tanto, varios padres de la Iglesia, incluyendo a Juan Crisóstomo, no vieron ninguna contradicción en el hecho de que una estrella, es decir, un ángel descendió a la tierra para guiar a los magos hasta el granero de Jesús, de acuerdo con la narración popular y en analogía con la orientación dada a Israel durante el Éxodo (14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2). Una línea de pensamiento completamente diferente aparece en Orígenes de Alejandría, quien argumentó que debería ser un evento natural y no milagroso. San Jerónimo, entonces, luchó contra la idea de que las estrellas podrían ser ángeles y, finalmente, en 553, el Concilio de Constantinopla II descartó estrictamente que los planetas o estrellas podrían tener un alma. La mayoría de los exegetas antiguos, por lo tanto, interpretaron la estrella como un fenómeno celeste inanimado, natural o portentoso, pero sin identificarla con un cometa. En la iconografía cristiana antigua, de hecho, la estrella nunca se representa con la cola. El ejemplo más antiguo es un fresco de las Catacumbas de Priscila (siglos III-IV). La representación común en forma de cometa y las palabras "estrella de cometa" se remontan al hecho de que Giotto, impresionado por el paso del cometa Halley en 1301, lo dibujó precisamente como un cometa con una larga cola en la Capilla de los Scrovegni en Padua. A partir del siglo XV el detalle tuvo una extraordinaria fortuna artística, en particular en las representaciones de la Natividad y la escena de la Natividad. La cola responde al deseo de representar un objeto celeste que indica una dirección, de acuerdo con la lectura popular del texto del Evangelio.

Aquí está el texto de Mateo, que también contiene algunos términos del texto griego original: como se puede ver, el relato bíblico no se corresponde exactamente con la tradición popular cristiana común y contiene, en cambio, detalles útiles que deben enfatizarse:

La aparición de la estrella, y la presencia concomitante de los magos descritos por Mateo, no son considerados históricos por muchos estudiosos - incluyendo exegetas cristianos, como Raymond Brown, John Dominic Crossan, Rudolf Bultmann - que argumentan que la narrativa del nacimiento de Jesús se ha modelado en las tradiciones inspiradas por el Antiguo Testamento y el nacimiento de Moisés, a su vez derivado de las tradiciones anteriores de otros pueblos. El Teólogo Raymond Brown, además de señalar la derivación de la estrella y los magos del relato de Balaam (Nu22 - 24), cree que "realmente nadie, incluidos los astrónomos, toma el relato de Mateo como una historia literal. Mateo dice que los magos vieron la estrella (no los planetas, no un cometa) del Rey de los judíos en su ascenso (o en el Este), y que él fue delante de ellos de Jerusalén a Belén y se detuvo donde estaba el niño. Si Herodes y toda Jerusalén supo del nacimiento del Mesías en Belén (Mt2:3), y, de hecho, Herodes mataban a los niños de toda la ciudad en busca de Jesús (2:16), ya que más adelante en su ministerio, nadie parece conocer la maravillosa orígenes de Jesús (13:54 - 55), y el hijo de Herodes no recuerda nada acerca de él (14:1 - 2)? y, además, el erudito señala que" la incapacidad de Herodes para encontrar al niño en Belén sería perfectamente comprensible en una historia donde no había magos de Oriente y donde solo tenía un conocimiento general de las Escrituras sobre Belén para guiarlo En la literatura reciente, no he encontrado una explicación astronómica que se ajuste completamente a lo que "; el mismo teólogo cree, sin embargo, posible que algún fenómeno celestial antes - como, por ejemplo, la aparición del cometa Halley en 12 en. C. - puede quedar en la memoria colectiva y adaptarse de Mateo a la Natividad de Jesús. Raymond Brown también señala que en la historia" muchas características son desconcertantes. Se vuelve ridículo cuando el camino a la casa fue señalizado por una estrella que se detuvo en él, y cuando el camino a la puerta de la casa en un pequeño pueblo se destacó por la presencia de extranjeros exóticos. "Concordantemente, el Teólogo Rudolf Bultmann detecta la existencia del paralelo anterior, la Biblia y los extrabiblici, para el relato de la adoración de los magos y la" razón de la estrella que anunció el nacimiento del héroe, y el motivo de la estrella que señaló el camino al nacimiento de un rey ". En cuanto a la historicidad de la narrativa de los magos estelares, incluso el erudito bíblico Mauro Pesce observa que" todo sugiere que la historia de los Magos es solo un artificio literario - propagandístico. Mateo escribió alrededor del año 80, cuando la nueva religión se estaba extendiendo fuera de Palestina. Probablemente Su evangelio quiso enviar un mensaje a los no judíos, diciendo que Jesús también se había revelado a sí mismo y sobre todo a ellos: en efecto, para los judíos los magos eran "Gentiles" , es decir, paganos; sin embargo, según Mateo, sabían de la llegada del Mesías antes que el clero de Jerusalén ". Francesco Sforza Barcelona, profesor de historia del cristianismo en la Universidad de Roma - Tor Vergata, señala que" en el relato evangélico hay mensajes en código también para los judíos. Es evidente el esfuerzo por cuadrar la figura de Jesús con las profecías bíblicas. Por ejemplo, en el Salmo 71 (ahora 72) se predijo que al Mesías se le daría "oro de Arabia" y que "los Reyes de los árabes y de Sabá" (léase Yemen) le "ofrecerían tributo" . Y aquí está la adoración de los magos, que con su oro "legitiman" a Jesús según parámetros bíblicos " .

La presencia de una estrella en el nacimiento de Jesús es un símbolo mesiánico. La referencia bíblica es la profecía de Balaam sobre una estrella, que habría surgido de Jacob Nm 24: 17. Aunque la estrella a menudo ha sido identificada con el rey David, incluso antes del nacimiento de Cristo algunos judíos la habían identificado con el Mesías. En el siglo II orígenes e Ireneo de Lyon recordaron esta profecía precisamente en relación con la estrella de Belén. La profecía "una estrella se levanta de Jacob y un cetro se levanta de Israel, rompe los templos de Moab y el cráneo de los hijos de Set" (Nu24, 17)-como lo demuestran varios estudiosos, incluido el Teólogo Raymond Brown-presagia la aparición de una estrella excepcional para el triunfo de Israel, y de su Mesías, sobre los enemigos y ,además, también "la inspiración directa para la historia de los magos libro de números, capítulos 22 a 24-refiriéndose al adivino Balaam Y Balac, rey de Moab, quien recibirá de Balaam una revelación que frustrará sus planes, creando similitudes con Herodes y los magos La identificación mesiánica es aún más clara en la versión LXX (la que normalmente usan los evangelistas), en la que el" cetro ", que se levanta en Israel, se traduce al griego como" hombre ". De acuerdo con la profecía de Balaam, el tema de la" luz "aparece en muchas otras profecías tradicionalmente aplicadas al Mesías, incluyendo la que está más estrechamente relacionada con este pasaje es 60: 1-6. El carácter" nacionalista "de la profecía de Baalam puede ser la razón por la que la estrella no aparece en el evangelio de Lucas, dirigido a los" Gentiles " y los judíos helenizados.

Algunos eruditos bíblicos modernos siguen las tesis de Juan Crisóstomo esbozadas anteriormente, integrándolas con el método histórico-crítico de lectura de los textos bíblicos: la estrella de Belén, por lo tanto, podría ser una invención narrativa perteneciente al género literario judío del midrash. El narrador solo habría querido afirmar, de manera indirecta, que Jesús era el Mesías anunciado desde el Antiguo Testamento y habría utilizado para este propósito, los mismos elementos simbólicos utilizados por los profetas, muy probablemente ni la conciencia ni la intención de introducir elementos sobrenaturales, que siglos más tarde (pero no de su tiempo, como se discutió anteriormente), muchos de los lectores habrían considerado inverosímiles.

Según los testigos de Jehová, Esta estrella era "una estratagema malvada de Satanás, que es capaz de producir tales fenómenos" , por las siguientes razones:

Las pistas astronómicas utilizadas para explicar la narrativa del Evangelio de Mateo son de dos tipos: eventos astronómicos de gran efecto visible excepcional como el paso de un cometa, o la formación de una supernova o una conjunción de los planetas de especial importancia astrológica. Este último explicaría mejor cómo los magos podían entender que tenían que ir a Jerusalén, ya que la orientación de cada estrella o evento astronómico con respecto a los puntos cardinales cambia continuamente debido a la rotación de la Tierra; solo la Estrella Polar permanece fija. Un evento astronómico natural, por lo tanto, no podría indicar la dirección de Babilonia a Jerusalén y, de hecho, solo para el tramo muy corto entre Jerusalén y Belén (8 km) Mateo dice que la estrella "precedió" a los magos, indicando que estaba en la dirección sur en la hora de duración aproximada del último tramo de viaje. Los dos tipos de eventos también podrían combinarse, asignando a una conjunción planetaria el papel "informativo" y a una supernova o cometa el papel "direccional" . Esta hipótesis fue propuesta por primera vez por Kepler y posteriormente adoptada por varios autores, incluyendo los más recientes. Dado que la muerte de Herodes está fechada principalmente en el año 4 A. C., la mayoría de los eruditos han examinado el período 8-4 A. C. C.; Algunos trabajos, sin embargo , han encontrado acontecimientos astronómicos interesantes también en el período siguiente 3 - 1 B. C., El período de dos años inmediatamente anterior a la fecha tradicional del nacimiento de Jesús. La hipótesis de un evento excepcional está de acuerdo con la descripción dada por el Protovangelo de Santiago, un escrito apócrifo del siglo II, según el cual la estrella era "tan brillante que las otras estrellas desaparecieron.” Sin embargo, la fuente no es suficientemente fiable para considerar vinculante este detalle. Un evento excepcional, además, habría sido notado por todos y Herodes no habría necesitado pedir a los Magos la fecha precisa de inicio del evento. El evento excepcional, si realmente tuvo lugar, debe haber sido precedido por otros eventos astronómicos, cuyo significado era comprensible solo por los astrólogos. La hipótesis de que la estrella de Belén era un cometa, o algo similar, se remonta a orígenes, que no se basa en tradiciones anteriores, sino que asume que era una nueva" estrella ", es decir, un evento excepcional, probablemente con el propósito de no desviarse del rechazo de la práctica astrológica, habitual entre los cristianos. Orígenes cita el Tratado perdido" sobre cometas ", escrito por el tutor de Nerón, Cheremone, según el cual era una práctica aceptada que la aparición de cometas o nuevas estrellas señalara el nacimiento de personajes importantes y, por lo tanto, era plausible que los magos hubieran emprendido un viaje hacia su aparición. Se ha propuesto que la estrella era el cometa de Halley, que era visible en 12 A.C. , pero esta fecha no es compatible con la opinión actual de la mayoría de los historiadores, que fechan el nacimiento de Jesús entre el 7 y el 4 A.C. no se conoce el paso de otros cometas en el período de interés , excepto quizás un evento del 5 A. C., descrito por los astrónomos chinos como un cometa, pero hoy a menudo reinterpretado como una supernova. La identificación de la estrella con este cometa es apoyada, por ejemplo, por Colin Humphreys, quien solía fechar el nacimiento de Cristo alrededor de la Pascua 5 en. C. Como se mencionó anteriormente, la identificación de la" estrella "con un cometa se convirtió en la opinión común en el siglo XV, Un siglo después de la obra de Giotto. Algunos estudios, sin embargo, han encontrado evidencia de explosión de supernova : algunos estudiosos han sugerido que la estrella de Belén no era una estrella o un cometa, sino una explosión debida al planeta Júpiter en conjunción con otros planetas menos luminosos. John Kepler (de Anno natali Christi, 1614) informó por primera vez que en el año 7 A.C. hubo una triple conjunción de Júpiter con Saturno y Marte en la constelación de Piscis. El fenómeno también había atraído la atención de los astrónomos caldeos, que lo habían predicho desde el año anterior. La tablilla con la predicción del fenómeno, fechada en el 8 A. C., Se ha encontrado en hasta cuatro copias en diferentes sitios (hecho muy raro); esto señala el interés de los antiguos astrólogos por el fenómeno. Sin embargo, los eventos astrales del 7 - 6 A. C. siguen siendo los más interesantes por la mayoría de los estudiosos, especialmente la triple conjunción (es decir, sucedió tres veces en un período estrecho de tiempo, de unos pocos meses) entre Júpiter y Saturno, probablemente ocurrió en la constelación de Piscis entre 7 y 6 AC. Una conjunción Júpiter - Saturno en la misma constelación, excluyendo la precesión de los equinoccios, ocurriría, según Kepler, con un ciclo de aproximadamente 800 años solares. Generalmente, los planetas Júpiter y Saturno, muy brillantes en el cielo, se alinean con el sol cada 19 años y 314 días, y normalmente, estas conjunciones son insignificantes, que es visible solo por unas pocas horas al amanecer o al atardecer, o incluso invisible, como cuando, por ejemplo, nuestro planeta está en oposición. Sin embargo, a partir del hecho de que el período de la revolución de la Tierra es mucho más corto que el de los otros dos planetas, la Tierra se las arregla para alinearse cualitativamente con el Sol, Júpiter y Saturno antes de que se separen significativamente. Se deduce que la alineación geocéntrica de los dos planetas tiene el mismo período promedio de su alineación heliocéntrica, pero de una manera más irregular (es decir, anticipando o posponiendo unos meses), debido, precisamente, al movimiento de la revolución de la Tierra. Cuando la Tierra está exactamente alineada con ambos los dos planetas tanto en el día que están alineados con el sol, se dice que la conjunción tiene lugar, alineación, tipo el sistema heliocéntrico; en este caso, son las otras dos conjunciones, aproximadamente cien días antes y unos cien días después de ese día, y estas causadas en su lugar por una sola alineación de tipo geocéntrico (es decir, que solo ocurre con el planeta Tierra). Estos tipos de conjunciones se llaman múltiples o incluso triples, porque ocurren tres veces en un período de tiempo limitado (6 - 7 meses). Son un efecto debido a la mayor velocidad angular de la tierra, que determina un movimiento retrógrado aparente de Júpiter y Saturno, en el período entre la primera y la tercera conjunción. El efecto es más visible con el planeta más cercano a nosotros, es decir, Júpiter; su movimiento retrógrado aparente es más rápido, y lo trae de vuelta, en poco tiempo, para intersectar de nuevo la trayectoria de Saturno. Cuando entonces el movimiento retrógrado se agota, y el movimiento aparente se acelera en la dirección normal, la última conjunción finalmente ocurre. En algunos casos, un efecto similar puede ocurrir incluso sin esperar 800 años; si en el día de la alineación heliocéntrica la Tierra, aunque no está perfectamente alineada con Júpiter y Saturno, estaba, sin embargo, en un sector angular de aproximadamente 30º, se producirían conjunciones múltiples, incluso si ya no son equidistantes en los meses. La conjunción central del período del fenómeno podría superponerse con una de las extremas, por lo que una triple conjunción podría reducirse a un pseudodouple. Este último tipo de conjunciones múltiples ocurriría, en promedio, cada 120 años. De hecho, el arco entre - 30° y +30° es 1/6 del ángulo de giro de 360°, por lo que hay una conjunción múltiple cada seis. El fenómeno, sin embargo, es muy irregular: puede haber múltiples eventos consecutivos, y otros espaciados incluso por siglos. Según De Cesaris, aquellos en los que la Tierra también está muy cerca de la alineación heliocéntrica, ocurren, en promedio, cada 500 años. La frecuencia se reduce aún más si se requieren condiciones adicionales, como ocurrir dentro de una casa del zodiaco específica. En cualquier caso, el efecto, visto desde el suelo de la Tierra, sería el resultado de dos estrellas muy brillantes y muy cercanas, casi como si fueran solo una, durante un período de tiempo satisfactorio de unas pocas semanas o meses. Los astrónomos, a lo largo de los siglos, determinaron la existencia de una de estas conjunciones triples precisamente entre el 6 y el 7 A.C., o incluso solo a lo largo del año 7 A. C. Por ejemplo, según Kepler, esta triple conjunción habría tenido lugar en las fechas gregorianas del 29 de Mayo, 29 de septiembre y 5 de diciembre, precisamente el año 7 A. C., Pero los cálculos de otros autores desplazan estas fechas unos días, ya sea antes o después. La conjunción cuasi-heliocéntrica del 29 de septiembre ocurrió cerca de la luna llena, y poco después del equinoccio de otoño. Júpiter y Saturno entraron en la constelación de Piscis, en el equinoccio de primavera, visible hacia el este justo después de la puesta del sol, y permanecieron allí durante aproximadamente un año, acercándose el uno al otro tres veces. Antes de partir, también se les unió Marte. Por lo tanto, en febrero 6 B. C. hubo simultáneamente conjunciones de Júpiter con la Luna y Marte con Saturno, ambos en la constelación de Piscis. Poco después Júpiter entró en la constelación de Aries, donde según el astrónomo Michael Molnar tenía dos conjunciones con la luna, tan cerca que estaba oculta (un evento que se puede calcular con las computadoras de hoy, pero no predecible en la antigüedad). Según Molnar, la ocultación del 17 de abril y El Estacionamiento de Júpiter el 19 de diciembre del 6 A.C. En los años 7-6 A. C. fueron particularmente significativos. sin embargo, hubo una secuencia de eventos astrales que duraron alrededor de dieciocho meses, interpretados de diversas maneras por eruditos usando textos astrológicos Hebreos, helenísticos y babilónicos. La secuencia se centró en el planeta Júpiter, el más brillante después de Venus y el que en la mitología antigua era el Dios Creador de los hombres (Marduk para los babilonios, Zeus para los griegos). Pero, ¿cómo podría una de estas conjunciones planetarias haber empujado a los Magos a la corte de Herodes? Está claro que el evento fue considerado excepcional, y que tuvo un significado astrológico particular. Ya en el siglo VIII dC. el astrólogo persa Masha''Allah ibn Athari, usando datos astrológicos y teorías de origen iraní y babilónico, argumentó que cada cambio religioso o político importante, incluidos los nacimientos de Cristo y Mahoma, estaba conectado con la conjunción entre Júpiter y Saturno. Una interpretación más detallada, basada en las noticias proporcionadas por Isaac Abrabanel, un escritor judío medieval, es publicada por Rosenberg. El planeta Saturno sería el Padre divino, Júpiter el Hijo, y la constelación Piscis estaría conectada con el pueblo de Israel. También según el Asiriólogo Simo Parpola, el evento del 7 A. C.habría sido de gran importancia para los astrólogos caldeos y habría anunciado" el fin del Viejo Orden Mundial y el nacimiento de un nuevo rey enviado por Dios ". Finalmente, Ettore Bianchi, Mario Codebò y Giuseppe Veneziano han señalado que en el momento del nacimiento de Cristo fue la transición de la'' edad de Aries a la edad de los peces, durante los equinoccios, el sol entraría en las constelaciones de Piscis y la Virgen y volvería a la edad de oro. Cualquier evento astral en la constelación de Piscis habría tenido una resonancia muy fuerte entre los astrólogos de cualquier cultura, como también lo atestigua la ecloga IV de Virgilio, en la que se canta el advenimiento de Saturnia. Según la astrología Iraní e India, la edad de oro regresa cada doce mil años. Los datos astronómicos ilustrados arriba son numerosos y las incertidumbres sobre la fecha del nacimiento de Jesús son tan amplias, que no hay dificultad en encontrar múltiples posibilidades de acuerdo. Las posibilidades también se ven reforzadas por la multiplicidad de acontecimientos bíblicos: el primer signo astrológico podría corresponder no al nacimiento, sino a la concepción de Jesús o incluso a la del anuncio a San Zacarías, que inició la secuencia de acontecimientos. Por lo tanto, el significado de cada coincidencia es limitado. A modo de ilustración, resumimos algunas posibilidades: otras siete conjunciones, muy significativas desde el punto de vista astrológico, tuvieron lugar en los años 3-2 A.C. (es decir, en los dos años anteriores a la supuesta fecha de nacimiento de Jesús según la tradición cristiana relacionada con la historia). Tres de ellos siempre involucraron a Júpiter, con el gobernante estelar de la constelación Leo, también un símbolo real. Otros, que siempre ocurren cerca de Regolo, involucraron a Venus y otros planetas, incluyendo Marte y Mercurio. Particularmente interesante es la conjunción de Júpiter con Venus ocurrió el 17 de junio de 2 A.C. ocurrió en la constelación de León (símbolo de la tribu de Judá según Génesis Gen 49, 9) y precisamente cerca de Regolo (nombre que significa" pequeño rey ") . Si se interpreta como una indicación celestial de la concepción de Jesús, su nacimiento caería alrededor de la Pascua del año siguiente 1 A.C. (6 de abril). Un nacimiento con motivo de esta fiesta, cuando todos los judíos iban a Jerusalén, explicaría por qué no había lugar para José y María en Belén (Lucas 2: 7) y acordaría una estadía de una noche con los pastores mejor que un nacimiento en diciembre.

Entre las diversas representaciones del período navideño, una de las más curiosas es la estrella de Miranda a Terni, que es la representación del cometa, la más grande del mundo con sus 105 metros de diámetro exterior de la estrella, 305 metros de longitud de cola para una superficie total de 30000 metros cuadrados

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