Eparquía de Chełm

La Eparquía de Chełm (en latín : Eparchia Chelmensis Ruthenorum) fue una sede de la Iglesia Católica Romana de rito bizantino, suprimida en 1875.

La Eparquía se extendió a Podlaquia, en el territorio del antiguo principado de Chełm y Bełz, que después de 1794 constituiría el Voivodato de Chełm. A menudo en los actos oficiales la Eparquía es llamada por el nombre de "Eparquía de Chełm y Bełz" . La sede eparquial era la ciudad de Chełm, donde la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María, construida entre 1735 y 1756 por la Eparquía Felicjan Filip Wołodkowicz, sirvió como su catedral. En 1815 el territorio de la Eparquía se extendió al de los obispados latinos de Lublin, Podlachia y Augustów, pero de hecho tenía jurisdicción sobre todo el uniato greco - católico del Reino del Congreso. Tenía 317 parroquias con cerca de 400 sacerdotes y varios conventos, incluyendo 5 de la orden Basiliana de San Josafat; el número de fieles era de más de 220. 000.

La Eparquía de Chełm probablemente surgió en el siglo XI, o en el siglo XIII, cuando se erigió la Eparquía de Uhrovesk (o Uhrusk), que más tarde fue transferida a Chełm. Según Meysztowicz, la Eparquía ya estaba, al menos durante un cierto período, unida a la Sede Apostólica de Roma, como se puede ver en algunos documentos del papa Gregorio XI de 1372 y 1375. Sin embargo, no fue hasta 1596, con motivo de la Unión de Brest, que la Eparquía Dionizy Zbirujski se unió oficialmente a la comunión con la Santa Sede. Algunos de los religiosos y fieles de Chełm rechazaron la unión con Roma y en 1621 el obispo ortodoxo Paisjusz Czerkawski fue consagrado. En 1650, siguiendo un acuerdo con Bohdan Chmel''NYC kij, el rey Juan Casimiro dio la eparquía a los ortodoxos, pero al año siguiente, reconoció el derecho a la Eparquía de los católicos, uniatos. El conflicto con la burguesía urbana Ortodoxa se prolongó hasta 1678. En 1695 la Hermandad Ortodoxa de Lublin se unió a la unión con Roma y en 1706 también la de Zamość. Entre las eparquías de Chełm recordar en particular: Atanazy Pakosta, que estaba a cargo de la disciplina del clero, y celebró varios sínodos; Metody Terlecki, que, en 1641, obtuvo una regulación sobre la relación entre el clero y la del rito latino de Chełm; Jakub Jan Susza, escritor y autor de obras en polaco y en latín; Maksymilian Ryłło, que fundó el seminario obispo eparquial. El 22 de febrero de 1807, como resultado de la bula del Papa Pío VII en universalis Ecclesiae, la Eparquía se convirtió en parte de la Provincia Eclesiástica de la Archieparquía de Lviv y Halyč (ahora la Archieparquía de Lviv). Con la misma bula el Papa concedió el derecho de nombrar eparcas al emperador. La situación política fue una de las principales causas que llevaron al fin de la Eparquía Unida. Si con la tercera partición de Polonia (1795), la mayor parte de su territorio se había convertido en parte del Imperio austríaco, el Congreso de Viena en 1815 asignado al reino del Congreso, era un vasallo bajo el estricto control del Imperio ruso. El gobierno zarista implementó una política que apuntaba a limitar la influencia de la Iglesia católica en las tierras de los rusos y polacos, a rusificar la cultura polaca, a adaptar para forzar la liturgia a lo Oficial, ortodoxo, a impedir el nombramiento de las eparquías y a reducir a la ortodoxia las diferentes comunidades de los greco - católicos numerosas en los territorios occidentales del Imperio, y en el reino polaco. Una pseudo-Unión consumada en polaco en 1839, anuló la anterior Unión de Brest de 1596 y trajo de vuelta a la unión con la Iglesia Ortodoxa Rusa de muchas eparquías Greco - Católicas. Así desaparecieron todas las eparquías del Imperio ruso : entre ellas las eparquías de Pinsk y Turaŭ, Volodymyr-Brėst, Supraśl, Polack, Luc''K y Ostrog nunca fueron restauradas. Más de 1 millón y medio de católicos griegos se vieron obligados a cambiar a la Iglesia oficial rusa. La Eparquía de Chełm no cayó en las eparquías suprimidas, solo porque pertenecía al reino del Congreso. Pero pronto la política rusa también se hizo sentir en Chełm. La Eparquía Szumborski vino bajo diferentes presiones del Emperador Nicolás I de sí mismo, conforme a la liturgia de los rusos; en 1840 se rindió y publicó una carta pastoral con el que ordenó a sus sacerdotes a introducir en la liturgia Costumbres y rituales en uso en la Iglesia Ortodoxa. El papa Gregorio XVI lo culpó duramente en un breve de 1842 y Szumborski retiró su pastoral. Szumborski fue sucedido por su coadjutor Jan Teraszkiewicz, quien sucumbió a la presión rusa y envió a parte de los seminaristas a entrenar en la Academia Ortodoxa de Moscú; esto favoreció la introducción de sacerdotes prorrusos en el clero eparquial. Al mismo tiempo, la Eparquía fue retirada de la metrópoli de Lviv, por lo tanto de una protección austriaca teórica, e inmediatamente sometida a la Santa Sede. En Teraszkiewicz fue sucedido por el anciano Jan Mikołaj Kaliński, viudo con 13 hijos, que sin embargo no obtuvo el consentimiento del gobierno para su ordenación episcopal. Kaliński mostró una energía inesperada y se enfrentó directamente al gobierno, suspendiendo a algunos sacerdotes prorrusos en divinis y oponiéndose a cualquier cambio en la liturgia greco-católica. Sin embargo, el gobierno zarista continuó con su política: en 1864 se suprimieron todos los monasterios Basilianos de la Eparquía; se introdujo el uso obligatorio del Catecismo ortodoxo; se dio la bienvenida a varios sacerdotes de otras diócesis, entre ellos Marceli Popiel, ya expulsado de Lviv, que se convirtió en director del seminario y que fue el verdadero protagonista de la supresión de la eparquía. Por su obstinada oposición, la Eparquía Kaliński fue arrestada el 21 de septiembre de 1866 y deportada a los Urales; no pudo soportar la dureza del viaje y murió el 19 de octubre. En su lugar, los rusos nombraron a un regente, Józef Wójcicki, que fue instalado con la ayuda de la policía, para la oposición de los sacerdotes greco-católicos, algunos de los cuales fueron arrestados y encarcelados; Wójcicki implementó disposiciones que efectivamente abrieron el camino al cisma. Ante la acción de la fuerza zarista, la Santa Sede respondió con dos intervenciones del Papa Pío IX. En el discurso Consistorial del 28 de octubre de 1866 (Luctuosum et numquam satis deplorandum) protestó contra los abusos del gobierno ruso, enumerándolos en detalle. Al año siguiente, el 17 de octubre de 1867, publicó la encíclica Levate, que una vez más tomó las defensas de los greco - católicos de Chełm, y lo que es inusual en los documentos papales, acusado personal y directamente, haciéndole (un cierto sacerdote Voicichi), el administrador Józef Wójcicki, que fue castigado con la excomunión. El Papa concluyó la encíclica admitiendo proféticamente que "la triste ruina de la Diócesis rutena de Chelma y Belz es inminente" (Tristis Chelmensi dioecesi impendet ruina). En 1868, la Eparquía Mychajlo Kuzems''KYJ, natural de Galicia, nombrada por los rusos que veían positivamente su actitud anti-polaca, que también estaba extendida en el Imperio Austríaco, recibió la confirmación de la Sede Apostólica. Después de haber favorecido la ucranización de la Eparquía y la abolición de todos los elementos latinizantes en el culto greco - católico, en 1871 la Eparquía renunció y sin esperar la aceptación de su renuncia por la Sede Apostólica regresó a Galicia. Murió ocho años más tarde, manteniendo el título de Chełm. La renuncia de Kuzem''KYJ permitió a los rusos nombrar al obispo Marceli Popiel, un ardiente partidario de la ortodoxia, que inició el acto final del cisma. Desde 1871 abolió todas las diferencias en la liturgia y el calendario entre las dos iglesias y se aseguró de que todos los sacerdotes obedecieran; en 1873 los sacerdotes de la Eparquía tuvieron que firmar una forma de adhesión a la nueva liturgia. Popiel incluso quitó de las iglesias los iconos de San Josafat Kuncewycz, el obispo mártir Uniato que había sido canonizado en 1867. En 1872 y 1873 los campesinos se levantaron contra los cambios litúrgicos y boicotearon la Iglesia liderada por Popiel yendo a las iglesias de Rito Romano. En 1874 los rusos masacraron a los campesinos en Drelów y Pratulin; otros fieles fueron encarcelados. En la masacre de Pratulin el 24 de enero de 1874, 13 fieles católicos fueron asesinados, conocidos como los mártires de Podlachia : fueron beatificados por el Papa Juan Pablo II en 1996. Pío IX intervino de nuevo con la publicación de la encíclica Omnem sollicitudinem el 13 de mayo de 1874, con la que condenó las innovaciones litúrgicas introducidas en la Eparquía por Marceli Popiel. Esto, aunque no se nombra expresamente, se conoce como "un pseudo-administrador. considerado indigno de la dignidad Episcopal, no dudó en usurpar la jurisdicción eclesiástica, subvertir todo en la mencionada Iglesia, trastornar y alterar a su voluntad las disposiciones litúrgicas consagradas en los cánones. Este pseudo-administrador está absolutamente desprovisto de cualquier jurisdicción eclesiástica: ni el obispo legítimo en el momento de la partida, ni más tarde la Sede Apostólica nunca se lo confirió" . La difusión de la encíclica a Chełm se vio obstaculizada por el gobierno, que aumentó su represión contra los opositores, muchos de los cuales terminaron en Siberia. Después de la adaptación de la liturgia a la ortodoxa, se adoptó el último acto, a saber, la adhesión formal de las parroquias individuales a la Iglesia Ortodoxa. Varias parroquias, entre enero y mayo de 1875, firmaron, más o menos voluntariamente, el Acta de unión con la ortodoxia. En un informe leído en la Catedral de Chełm el 2 de marzo, con un acto muy similar al de 1839, Popiel declaró que 120 parroquias deseaban unirse a la Iglesia Ortodoxa y pidió oficialmente al emperador la adhesión formal y definitiva de la Eparquía a la Iglesia Rusa. El 6 de abril siguiente, en el Palacio de Invierno de San Petersburgo tuvo lugar en presencia de Alejandro II la ceremonia oficial y solemne por la que se abolió la unión con Roma y se consagró la Unión de la Eparquía de Chełm a la Archieparquía Ortodoxa de Varsovia. Estos actos pusieron fin a la Eparquía greco-católica. Fuentes e historiadores no están de acuerdo en las cifras. Según datos oficiales rusos cambiaron a la ortodoxia 250. 000 fieles y 204 sacerdotes. Según el historiador polaco Meysztowicz, había al menos 150. 000 los católicos griegos que permanecieron fieles a Roma. La persecución zarista contra los restos de la Iglesia greco-católica del Imperio continuó en los años siguientes. Dos actos merecen ser denunciados. En febrero de 1875, un decreto gubernamental prohibió al Uniato participar en ceremonias litúrgicas y sacramentales en las iglesias de rito latino : las penas eran muy duras y también pagadas por sacerdotes latinos. Además, todos los matrimonios no celebrados frente a un Papa ortodoxo se consideraban inválidos, con la consiguiente pérdida de los derechos de paternidad sobre los hijos, considerados Bastardos, porque nacieron en un matrimonio ilegítimo. Casi nadie en Europa se dio cuenta de lo que estaba sucediendo en Polonia. Los austriacos, por temor a aumentar las demandas rusas sobre Galicia, no se opusieron. La misma Santa Sede se limitó a una leve protesta, entregada en una carta de Pío IX al Archi-Patriarca de Lviv en 1876. Los jesuitas, que tenían una gran parte en la Unión de Brest de 1596, dedicaron varias páginas de sus revistas a los acontecimientos de Chełm; uno de ellos, Martinov, en la revista Etudes, los calificó con la expresión "latrocinio Di Chełm" (le brigandage de Khelm). El periódico Le Monde publicó una serie de artículos, que aparecieron en 1875 en un libro titulado Le schisme et ses apôtres dans le diocèse de Khelm, que pretendía refutar la versión oficial de los hechos publicados en el órgano del gobierno zarista de San Petersburgo. El 17 de abril de 1905, el Edicto de tolerancia Nicolás II de Rusia permitió a los griegos Católicos sobrevivientes cambiar al rito latino, prohibiéndose la Iglesia uniata. Según las estadísticas oficiales rusas, fue de 300. 000 los católicos griegos del Imperio que, para mantener su fe, hicieron el rito latino mismo; Meysztowicz es de la opinión de que la mayoría de estos fieles provenían de la antigua Eparquía de Chełm.

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