Enajenación

Alienación (del adjetivo latino alienus y esto, a su vez,del pronombre indefinido "alius" (en griego allos): otro). El término se refiere a lo uno o lo otro, extranjero, no perteneciente a nuestra comunidad, en la práctica "no es nuestro" y por lo tanto, es ajeno a nosotros. El verbo "alienar" , se refiere al acto de distanciarse o alienarse de uno mismo y, por lo tanto, al acto de distanciarse de alguien o algo. La terminología relacionada con esta palabra también se usa a menudo para denotar a los dementes y alienados mentalmente, o aquellos que viven en los márgenes de la sociedad y la comunidad humana, y todos aquellos que expresan comportamientos límite. En otras ocasiones, finalmente, el término se utiliza para indicar genéricamente la incomodidad del hombre moderno en la civilización industrial, en la que el artificio que es precisamente lo hace sentir lejos de sus raíces naturales. Los primeros estudios en los que este concepto se explica con Rousseau, Fichte, Schelling, Hegel y Feuerbach y es con el procesamiento de Marx y Engels - y de los muchos autores que fueron formados en esta escuela de pensamiento y política - económica - que el estudio y el análisis del fenómeno de la alienación, después del advenimiento de la sociedad industrial y capitalista, está en flor.

La alienación fue interpretada de varias maneras por los filósofos que estaban interesados en ella. Campanella parece haber identificado que entre nosotros y los objetos hay una relación no solo teórica sino también moral. Cuando sentimos la falta de algún valor, a menudo tratamos de reaccionar llenando el vacío que hay en nosotros con la posesión de objetos, como si estos pudieran reemplazar los valores perdidos. Sin embargo, cuando el objeto pierde su función simbólica y se convierte en valor real en sí mismo, entonces la alienación, la locura, toma el control. Según el filósofo francés Rousseau, la alienación ocurrió en un momento en que los ciudadanos, "endureciendo" el contrato social, se alienaron de todos sus derechos en favor de una entidad superior, la "voluntad general" , que no sería tanto la simple agregación de la voluntad individual particular, sino la Asociación de ellos en una entidad única e indivisible. El principio roussoniano de la no representatividad política, que por lo tanto, precisamente por la naturaleza de la entidad única e indivisible de la voluntad general, no puede ser delegativo, ha suscitado una crítica intensa, de Benjamin Constant en primer lugar. Más tarde, el concepto de alienación ocupará un lugar relevante tanto en la filosofía de Hegel como en las obras de Marx y Engels, cuyo enfoque filosófico del pensamiento se deriva explícitamente de la dialéctica hegeliana. Dentro del sistema de Hegel de la alienación del pensamiento como un momento del desarrollo del Espíritu se entiende en un sentido negativo y positivo. De hecho, él cree que la alienación, considerada como una alienación del espíritu de sí mismo, ocurre cuando ésta, al objetivarse, se proyecta fuera de sí mismo, convirtiéndose así en naturaleza. En este sentido, la alienación para Hegel es una con la objetivación del Espíritu y su manifestación como naturaleza, por lo tanto, hablamos de una alienación en un sentido negativo. Cuando el espíritu, en un momento posterior, regresa a sí mismo, revela la positividad de la pérdida del Espíritu en la naturaleza para finalmente encontrarse en sí mismo. Por lo tanto, tenemos la visión sintética de la alienación entendida como un fenómeno positivo. La diferencia sustancial entre el concepto de alienación en la dialéctica de Hegel y el significado presente en el materialismo dialéctico de Marx y Engels es que en este último la alienación comienza con la explotación del hombre por el hombre, mientras que para Hegel, la alienación es un fenómeno que es inherente al propio ser del pensamiento que, oggettivandosi, está alienado de sí mismo, reuniéndose en un momento Resumen Por lo tanto, para Hegel la alienación se configura como una etapa necesaria del devenir del Espíritu, que, además de ser vista como una negación, debe ser considerada como un enriquecimiento del Espíritu, o de la Idea, en su proceso dialéctico. Sin embargo, y tal vez inesperadamente, en el pensamiento del último Hegel parece surgir una disociación drástica entre el pantragismo y el pangiustificacionismo como pathodicea y/o teodicea. En la famosa sección dedicada a la "astucia de la razón" , en la "introducción" a las conferencias sobre la filosofía de la historia (publicado póstumamente), aterriza en una distinción neta entre la alienación (Entäusserung) del espíritu absoluto, que también es muy difícil de reconciliar (Versöhnung) consigo mismo, y el extrañamiento (Entfremdung) del Espíritu subjetivo y personal, que no puede derivar consuelo y consuelo. Esto rechaza cualquier identificación intencional de las conciencias individuales con respecto a un diseño y arquitectura tan monstruosa del curso histórico. En el sentido utilizado por Ludwig Feuerbach, perteneciente al grupo de "joven hegeliano" , o un "hegeliano de izquierda" , el término se utiliza para indicar la "proyección" en un mítico más allá de las cualidades positivas del hombre: estas son, en particular, el amor, la razón y la voluntad, al enésimo poder, que crean un ser superior (identificado en Dios). Feuerbach elabora, así, una teoría de la religión vista como alienación del hombre, ya que en este proceso se divide: características extrañas de sí mismo propias del hombre para crear un poder que es superior a él, al que se somete. Para Feuerbach, la antropología es la piedra angular de la teología. Karl Marx, cuyo lema favorito era Homo sum, humani nihil a me alienum puto (" soy un hombre, nada humano me es ajeno ") , y Friedrich Engels fueron muy influenciados por el pensamiento de Hegel, pero lo sometieron a duras críticas. Además de proceder en la crítica adicional de la alienación religiosa introducida por Feuerbach, destacaron, a través de su crítica de la economía política, la alienación original, que está en la base de todos los otros tipos de alienación, incluida la alienación religiosa: alienación económica. La base de esto, que influye en todos los demás, de acuerdo con su concepción de la dialéctica, pero la historia materialista, hay: tomando su ejemplo de lo que entonces se llamaba la izquierda hegeliana, los dos filósofos, así como ser pensadores eran también organizadores y líderes políticos, identificar la forma, la más conocida y controvertida de la alienación, es decir, la sufrida por la clase obrera. Según Marx, la alienación es ese proceso que aleja a un ser humano de lo que hace hasta el punto de no reconocerse a sí mismo. Marx distingue cuatro tipos de alienación, comparando al trabajador con el artesano tradicional: frente a tal "deshumanización" , la cuestión de los aumentos salariales y el ablandamiento de la vida se vuelve menos difícil. En una página de El Capital, escrita después de la adopción de las primeras intervenciones en favor de los trabajadores, Marx afirmó que "como la ropa, la comida, y el mejor tratamiento y un mayor peculio No Abolir la relación de adicción y la explotación del esclavo, por lo que no abolir el asalariado" . Los cuatro tipos de alienación son teorizados por Marx en los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 " , una obra que escribió en 1844 (aunque será publicada solo en 1932 por el investigador soviético Rjazanov), y que marcó la transición definitiva del liberalismo al comunismo como pensador de Tréveris. Esta alienación involucra totalmente a los trabajadores: de la situación alienante en la que viven, deriva la oposición dialéctica presente entre la fuerza de trabajo y las relaciones de producción. Louis Althusser definió la transición de Marx de la problemática antropológica de Feuerbach a la investigación histórica y socioeconómica como una transición de la filosofía a la ciencia. La idea de Marx fue retomada por la Escuela de Frankfurt y, en particular, por Herbert Marcuse, pero con una variación importante, porque la alienación, el distanciamiento ya no es una cosa estrictamente relacionada con las relaciones capitalistas de producción: sino que concierne a la sociedad industrial y tecnológica en sí misma. En la sociedad tecnológica e industrial, el hombre está siempre y en todo caso alienado porque en su trabajo no se da cuenta de sí mismo, encuentra reglas creadas por otros, es súcubo de acontecimientos externos y no es libre. Este problema fue descrito en el libro L''uomo a una dimensione, publicado en los Estados Unidos, en 1964 y fue uno de los libros inspiradores de los movimientos del 68. La sociedad Industrial tiene leyes VINCULANTES Y el hombre está esclavizado a estas leyes. La sociedad Industrial es un enorme aparato de dominación, porque no deja margen para la libertad humana; el hombre se convierte en un mero engranaje de un enorme sistema que la domina y del que se somete a la operación.

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