Emily Murphy

Emily Gowan Ferguson (14 de marzo de 1868 – 27 de octubre de 1933) fue una jurista, escritora y activista por los derechos de la mujer canadiense, que en 1916 se convirtió en la primera magistrada de Canadá y el Imperio Británico. Es mejor conocida por su contribución al feminismo Canadiense, en particular la cuestión planteada ante el Tribunal Supremo de Canadá si las mujeres eran consideradas "personas" en el derecho Canadiense, un caso conocido como caso de personas. Emily Murphy es conocida como una de los "cinco famosos" (o " los cinco valientes ") , un grupo de activistas por los derechos de las mujeres canadienses que también incluía a Henrietta Muir Edwards, Nellie McClung, Louise McKinney e Irene Parlby, quien escribió una petición que fue instrumental en el movimiento de emancipación de las mujeres.

Murphy nació en Cookstown, Ontario, la tercera hija de Isaac, un exitoso hombre de negocios, y Emily Ferguson. Cuando era niña, Emily a menudo acompañaba a sus dos hermanos mayores Thomas y Gowan en sus aventuras; su padre alentó este comportamiento en su intención de dividir las responsabilidades por igual entre hijos e hijas. Emily creció bajo la influencia de su abuelo materno Ogle R. Gowan, político, fundador de una rama local de la Orden de Orange en 1830, y dos tíos, un juez de la Corte Suprema y el otro, Thomas Roberts Ferguson, Senador. His brother, who became a lawyer, was one of the members of the Supreme Court. Los miembros de su familia eran miembros prominentes de la sociedad, y sus padres apoyaron a su hija en su educación académica. Estaba emparentada con James Robert Gowan, abogado, juez y Senador. Estudió en Bishop Strachan School, una exclusiva escuela privada Anglicana para niñas en Toronto y, a través de un amigo, conoció a su futuro esposo Arthur Murphy. En 1887 se casaron y posteriormente tuvieron cuatro hijas: Madeleine, Evelyn, Doris y Kathleen. Cuando Doris murió de difteria a una edad temprana, la familia decidió mudarse al oeste del río Swan, Manitoba En 1903 y luego a Edmonton, Alberta en 1907.

El marido de Emily era un sacerdote anglicano en Edmonton, y luego tuvo la oportunidad de explorar los alrededores de su nuevo hogar, cada vez más consciente de la miseria en la que estaba vertiendo. A la edad de 40 años, cuando sus hijas, que se habían independizado, se separaron de la familia, Emily comenzó a organizar activamente grupos de mujeres que brindaban a las amas de casa que vivían en zonas aisladas la oportunidad de reunirse y discutir ideas y proyectos grupales. Además de estas organizaciones, Emily Murphy comenzó a hablar abierta y francamente sobre las personas desfavorecidas y las malas condiciones de vida en la sociedad. Su gran interés en los derechos y la protección de las mujeres y los niños se intensificó cuando se enteró de la experiencia de una mujer de Alberta cuyo marido había vendido la granja familiar; su marido había abandonado a su esposa y a sus hijos dejándolos sin hogar y sin un centavo. En ese momento, las leyes de propiedad no dejaban a la esposa ninguna posibilidad de recurso legal. Este caso llevó a Emily Murphy a diseñar una campaña para asegurar los derechos de propiedad para las mujeres casadas. Con el apoyo de muchas mujeres rurales, Emily Murphy comenzó a presionar al gobierno de Alberta para que permitiera a las mujeres conservar los derechos de disponer de sus tierras. En 1916, persuadió con éxito a la Legislatura de Alberta para que aprobara la Ley de dote, que permitía a una mujer tener derechos legales a un tercio de la propiedad de su marido. La reputación de Murphy como activista por los derechos de las mujeres creció considerablemente con esta primera victoria política. El éxito de Emily Murphy en la lucha por la Ley de dote, junto con su trabajo en el Consejo local de mujeres y su creciente conciencia de los derechos de las mujeres, puso de relieve la necesidad de incluir a una magistrada en el Tribunal de mujeres. En 1916, Emily Murphy, junto con un grupo de mujeres, que intentaban asistir a un juicio que involucraba a dos mujeres etiquetadas como prostitutas, fueron arrestadas por circunstancias "cuestionables" . A las mujeres se les pidió que abandonaran la sala del tribunal después de las afirmaciones de que la declaración no era adecuada para "una sociedad mixta" . "Esta decisión fue inaceptable para Emily Murphy, quien protestó ante el Fiscal General de la provincia." Si un juicio no puede ser aceptado en una sociedad mixta ", argumentó," entonces el gobierno debe establecer un tribunal especial presidido por mujeres. "La petición de Murphy fue concedida, y así se convirtió en la primera mujer magistrada del Imperio Británico. Su nombramiento como juez, sin embargo, se convirtió en la causa de la mayor disputa sobre las mujeres por el cumplimiento de la ley. En su primer caso del 1 de julio de 1916 en Alberta, declarando culpable a la acusada, su derecho a emitir la sentencia fue impugnado por el abogado defensor sobre la base de que como mujer no era legalmente considerada una persona. El Tribunal Supremo Provincial desestimó el recurso. En 1917, Emily Murphy lideró la batalla para que las mujeres fueran reconocidas como" personas "en Canadá, y en consecuencia para ser consideradas calificadas para ser elegidas al Senado. El abogado Eardley Jackson cuestionó la posición de Emily Murphy como juez, ya que en la ley británica de América del Norte de 1867 las mujeres no eran consideradas" personas ". El documento decía:" las mujeres eran elegibles para deberes y sanciones, pero no para derechos y privilegios. En 1919, presidió la conferencia inaugural de los Institutos de mujeres federadas de Canadá, que aprobó una resolución pidiendo el nombramiento de un senador. El Consejo Nacional de mujeres y el club de mujeres de Montreal apoyaron la resolución, seleccionando a Emily Murphy como nominada. Murphy comenzó a trabajar en un plan para pedir aclaraciones sobre cómo se consideraba a las mujeres en la ley británica de América del Norte y si podían convertirse en Senadores. Debido a que su solicitud, para ser aceptada, necesitaba una suscripción de un grupo de al menos cinco ciudadanos, Emily Murphy pidió ayuda a otras cuatro mujeres de Alberta. El 27 de agosto de 1927, la activista de Derechos Humanos Nellie McClung, la ex miembro de la Asamblea Legislativa de Alberta Louise McKinney, las activistas de derechos de las mujeres Henrietta Edwards e Irene Parlby firmaron la petición, exigiendo que el gobierno federal remitiera el asunto a la Corte Suprema de Canadá. La petición de las mujeres contenía dos preguntas que el gobierno federal resumió en una, pidiendo al Tribunal de Casación: "¿la palabra persona en la sección vigésimo cuarta de la ley británica de América del Norte incluye a las personas femeninas?" . La campaña se conoció como caso de personas y llegó a la Corte Suprema de Canadá en marzo de 1928. El tribunal sostuvo que las mujeres no estaban calificadas para ocupar un escaño en el Senado. The five women then appealed to the Judicial Committee of the Privy Council in Great Britain. El 18 de octubre de 1929, en una decisión llamada Edwards C. Canadá, El Consejo Privado declaró que la palabra "pueblo" en la sección vigésimo cuarta de la Ley BNA de 1867 tenía que interpretarse de manera que incluyera a ambos sexos, como resultado, las mujeres tenían derecho a servir en el Senado. A pesar del fallo, Emily Murphy nunca fue Senadora. El primer ministro era en ese momento William Lyon Mackenzie King, un liberal, y Murphy era un conservador partidario, como resultado la elección cayó a favor de la filántropa Cairine Wilson en 1930. Después de que los conservadores con RB Bennett ganaran las elecciones federales en 1930, a Emily Murphy se le negó nuevamente la oportunidad de sentarse en el Senado en 1931, ya que el asiento dejado vacante fue tras la muerte de un senador católico y Murphy era protestante. Murphy murió en 1935 sin ver cumplido su sueño de sentarse en la Cámara Alta de Canadá. Las cinco mujeres, conocidas como las cinco famosas, son consideradas líderes en la reforma social y los derechos de las mujeres, habiendo desafiado a los congresos y establecido un importante precedente en la historia Canadiense. En la cámara del Senado de Canadá, las cinco mujeres fueron honradas con una placa que dice: "para promover la causa del género femenino, estas cinco mujeres pioneras han presionado para que el Consejo de mujeres de la corona las reconozca como personas con derecho a ser nombradas para el Senado de Canadá. El retrato de Emily Murphy, junto con el resto de los cinco famosos, fue colocado en la parte posterior de uno de los 50 billetes de Dólar Canadienses emitidos en 2004 como parte de la serie Canadian Journey. En octubre de 2009, el Senado votó para nominar a Emily Murphy y las otras cuatro mujeres como las primeras" senadoras honorarias " .

Se hicieron algunas críticas al trabajo de Emily Murphy más tarde, especialmente por su papel en la aprobación de la Ley de esterilización Sexual de Alberta y en relación con su crítica a un grupo de inmigrantes de otros países, particularmente China, acusados de sobornar a la Sociedad Canadiense a través del uso de drogas. En su libro La vela negra Emily Murphy escribió: "no es creíble que el vendedor ambulante del chino promedio tenga en mente alguna idea para darse cuenta del fracaso de la raza blanca, siendo su motivo probablemente el de la codicia, pero en manos de sus superiores, puede convertirse en un poderoso instrumento para ese fin." Aunque las opiniones de Murphy sobre la raza han cambiado a lo largo de su vida, La Opinión contenida en su libro The Black Candle es considerada la que tuvo las mayores consecuencias, porque ayudó a crear un clima generalizado de "guerra contra las drogas" que llevó a la legislación a "definir la adicción como un problema de aplicación de la ley" . "En la base de la vela negra hay una serie de artículos que aparecieron en Maclean''s magazine escritos por Emily Murphy bajo el seudónimo de Janey Canuck. Utilizando anécdotas y opiniones extensas," el experto ", la vela negra pintó un cuadro alarmante del abuso de drogas en Canadá, incluida la interpretación de Murphy sobre el uso y los efectos del opio, la cocaína y las drogas, así como sobre la" nueva amenaza "de la marihuana. La preocupación de Murphy por las drogas comenzó en el momento del hallazgo de la" presencia desproporcionada de los chinos "en la sala del tribunal por problemas de Justicia Penal. Además de su experiencia profesional y sus observaciones, Emily también había visitado las chimeneas de opio del Barrio chino de Vancouver a través de investigadores de la policía local. Vancouver en ese momento estaba en medio de un pánico moral por las drogas, que fue parte de la campaña anti - oriental que llevó a la aprobación de la Ley de inmigración china de 1923. La historiadora canadiense Catherine Carstairs argumenta que la influencia de Emily Murphy en la política de drogas ha sido" sobreestimada. "Aunque sus discursos críticos fueron ampliamente leídos y ayudaron a difundir el miedo a las drogas en todo Canadá, su campaña no fue considerada por la División de control de Estupefacientes debido a su" libertad creativa "al presentar la investigación en la que había participado. Según Carstairs" había insinuaciones en las actas de que los empleados de la división de control de narcóticos no tenían una buena opinión de Emily Murph, no prestaban atención a lo que estaba escribiendo, y no la consideraban una fuente particularmente precisa o valiosa. "Carstairs también afirma que Emily Murphy no influyó en el miedo a las drogas en Vancouver, pero que sin embargo" sus artículos marcaron un punto de inflexión y su libro ha trajo el miedo a las drogas en Vancouver a una audiencia Canadiense más amplia. "El tema racial impregna la vela negra y, en el análisis de Emily Murphy, está estrechamente entrelazado con el tráfico de drogas y la adicción. Ella es ambigua en el tratamiento de los no blancos. En un pasaje, por ejemplo, acusa al usavare blanco a los chinos como" chivos expiatorios "mientras que en otro lugar, se refiere al hombre chino como un" visitante "en este país, que" podría ser sabio apagar "si resulta que este visitante lleva una" piruleta envenenada en su bolsillo con la que alimentar a nuestros hijos. "Afirmó que la adicción a las drogas, sin embargo, y no el inmigrante chino," es un flagelo tan terrible en sus efectos que amenaza los cimientos mismos de la civilización "y que las leyes en consecuencia deben dirigirse hacia la erradicación. Las drogas hacen víctimas en todas partes, y miembros de todas las nacionalidades perpetran el tráfico de drogas, según Murphy. Al mismo tiempo, no se desvía del punto de vista dominante de los blancos de clase media en el momento en que las" razas "eran categorías discretas, determinadas biológicamente, ordenadas naturalmente en una jerarquía. En este esquema, la raza blanca se enfrentaba a la degradación a través del cruce con otras razas, mientras que las más prolíficas" razas negras y amarillas todavía pueden tener la ventaja ", y por lo tanto amenazaban con" arrebatar el liderazgo en el mundo a los británicos. "La aversión de Emily Murphy a los no blancos se refleja en los debates académicos, pero lo que se reconoce unánimemente es que la vela negra fue escrita" con el propósito preciso de provocar demandas públicas para una legislación de drogas más estricta "y que en esto, Emily Murphy fue hasta cierto punto exitosa. Esta motivación puede haber influido en su análisis racial jugando con los prejuicios populares de su público blanco. Por otro lado, puede haber tratado deliberadamente de distanciarse de esos prejuicios, especialmente los propagados por los exclusivistas Asiáticos de Columbia Británica, con el fin de maximizar su credibilidad, especialmente entre sus lectores más moderados. Durante el siglo XX, la importancia social del conocimiento científico emergió a la vanguardia. Los avances en la ciencia y la tecnología se han diseñado para contener las respuestas a los problemas sociales actuales y futuros. Emily Murphy fue una de las que pensó que los problemas sociales como el alcoholismo, el abuso de drogas y la delincuencia eran el resultado de un defecto mental. En un artículo de 1932 titulado superpoblación y control de la natalidad, declaró:" la superpoblación es el problema subyacente de todos. ninguno de nuestros problemas puede ser disipado hasta que esto sea remediado. "Dado el desarrollo de la política después del final de la Segunda Guerra Mundial, Murphy, que era un pacifista, teorizó que la única razón para la guerra era que las naciones tenían que luchar por la tierra destinada a acomodar a la creciente población. Su tesis era que si había un control del crecimiento de la población, la gente no necesitaría tanta tierra. Sin la necesidad constante de más Tierra, la guerra dejaría de existir. Su solución a estos problemas sociales fue la eugenesia. Emily Murphy apoyó el programa selectivo de procreación y la esterilización obligatoria de individuos considerados que sufren de deficiencia mental. Creía que la inferioridad mental y social reproducía más que la" raza humana pura "y apeló a la Asamblea Legislativa de Alberta para la esterilización forzada. En una petición, escribió que los niños con retraso mental eran" una amenaza para la sociedad y un gran costo para el estado. la ciencia está demostrando que la deficiencia mental es una condición hereditaria transmisible. "Escribió al Ministro de Agricultura y Salud George Hoadley sobre el hecho de que dos mujeres, pacientes" débiles de mente ", ya habían criado a varios hijos, calificándolo de" una negligencia igual a un crimen permitir que estas dos mujeres den a luz " . En parte debido a su fuerte defensa de la esterilización obligatoria, con la Ley de esterilización Sexual, miles de hombres y mujeres de Alberta fueron esterilizados sin su consentimiento, antes de la derogación de esta ley en 1972.

Su legado es controvertido, sus importantes contribuciones al feminismo han sido evaluadas en términos de sus puntos de vista racistas y nativistas y su exaltación de la eugenesia. Además de estar en contra de la inmigración, era un firme partidario de la legislación de Alberta para la esterilización Sexual de personas con retraso mental en un momento en que la esterilización obligatoria se practicaba en algunas jurisdicciones de América del Norte. La reciente conmemoración de los cinco famosos, como la ilustración en la parte posterior del billete de cincuenta dólares, fue utilizada como una ocasión para la reevaluación del legado de Emily Murphy. Activistas de la despenalización de la marihuana, como parte del movimiento para desacreditar la prohibición de la marihuana, han criticado a Murphy en particular en el supuesto de que las leyes de drogas de hoy están construidas sobre fundamentos racistas previstos en ese momento por Murphy y que la guerra contra las drogas ha perjudicado a más mujeres que el beneficio dado al caso de las personas. En contraste, los defensores de Emily Murphy señalaron que ella estaba escribiendo en una época en la que el racismo blanco era típico, pero no excepcional, y que sus puntos de vista eran más progresistas que muchos de sus compañeros. Emily Murphy y su casa en Edmonton (Alberta) han sido incluidos en el registro Canadiense de lugares históricos y personas. Vivió en esta casa desde 1919 hasta su muerte en 1933. Actualmente se encuentra en el campus de la Universidad de Alberta y alberga servicios para estudiantes de derecho. En 1958, fue reconocida como una persona de importancia histórica nacional por el Gobierno de Canadá. Se ha instalado una placa conmemorativa en Emily Murphy Park Road en Edmonton. The Persons Case was recognized in 1997 as a national historic event and a plaque was placed at the same site.

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