El yogui y el Comisario

El yogui y el Comisario, publicado originalmente en Italia como el yogui y el comisario, es una colección de ensayos de Arthur Koestler de 1942.

Colección de ensayos y artículos, y el libro merece algunas consideraciones para los temas y algunos de los pensamientos que se refieren principalmente a la derrota del comunismo contra el fascismo, el papel de la intelectualidad de la izquierda en los años treinta, y un capítulo final dedicado a la'' oposición entre el determinismo y la libertad (o la voluntad). El comisario, es decir, el comunismo, cree que la realidad de todo el tejido social y humano puede ser afectada desde el exterior y todos los males pueden ser curados a través de la revolución; también cree que este fin justifica todos los medios, desde la violencia hasta el engaño. En el extremo opuesto está el yogui que rechaza la idea de violencia y cree que el argumento lógico pierde su fuerza a medida que la mente se acerca a la verdad (o absoluto) que es lo único que importa. El yogui cree en el esfuerzo individual interior. Entre estos dos extremos hay una serie de matices que indican actitudes humanas más tranquilas. Los Términos de esta reflexión, que es el primero de los artículos enumerados en el libro, y se publicó por primera vez en 1942 en el horizonte, analizan el fracaso del comunismo en relación con el fascismo, que ha conquistado a las masas, y la actitud de los intelectuales en lo que define la década "rosa" , los años treinta. El retrato de Luis Aragón y su participación en la Guerra Española es divertido: "viajó por el frente español con un camión equipado con un altavoz, repartiendo poemas a las milicias, al mismo tiempo que André Malraux organizaba el escuadrón internacional de la aviación republicana, y mientras John Cornford y Ralph Fox morían en el frente. Su arresto" debido a un poema antimilitarista "fue una farsa de un día; no fue a Rusia como fugitivo, como uno quisiera insinuar, sino como turista, invitado a hablar en un Congreso de escritores." Así como juicio sarcástico que da como intelectual en traer un ensayo titulado "La rima en 1940, un lugar dentro de Heartbreak, donde Aragón habla de una serie de innovaciones introducidas por él en la poesía francesa: la primera es el regreso de la poesía sin rima, poesía, rima, que, según él, en un sentido, surrealista, estaría vinculado a la derrota de los franceses. Para Koestler llamar a la angustia" el SOS de toda Europa " , como se ha hecho, significa insultar a Europa y blasfemar a los muertos. El último capítulo, como he dicho, está dedicado al tema del Destino contra la libertad (o determinismo contra la voluntad) que representan, según Koestler, el dualismo eterno de la estructura de la mente humana, cuyos conceptos básicos se derivan de los instintos fundamentales que, en diferentes épocas, se expresan en diferentes formas. La idea del Destino corresponde, probablemente, al deseo de encontrar un principio organizador, un orden universal detrás del caos de la naturaleza; la voluntad es el antagonista del destino, se define como el aspecto psicológico o la proyección de impulsos e inhibiciones. Si este juego de intercambio se juega en el nivel de conciencia, da la impresión de un proceso de elección, sin nada impuesto o inevitable. Esta experiencia subjetiva de la escritura de libertad es tanto más fuerte cuanto más cerca está el proceso del centro de atención. La experiencia de la libertad, que deriva de procesos cuyo centro está en la atención, es probablemente sinónimo de la conciencia misma. Su característica esencial es que el proceso da la impresión de actuar de adentro hacia afuera, y no viceversa: parece determinado por la interioridad del sujeto y no por el entorno externo. En otras palabras, el conflicto entre libertad y determinismo es un conflicto entre dos creencias instintivas, de las cuales el hombre experimenta alternativamente, con la misma intensidad. Para Koestler, el mundo cristiano es discontinuo, ya que las leyes separadas operan en capas separadas: lo divino, lo humano, lo animal y la contradicción lógica se resolvió asignando diferentes tipos de lógica a diferentes niveles de la jerarquía, lo que define: Dios es la explicación de todas las cosas, pero esta explicación no puede formularse en el piso inferior (el humano). Las leyes del nivel superior no pueden deducirse del nivel inferior, ni pueden reducirse a esto. Los fenómenos y las leyes del nivel inferior están implícitos en el orden superior, pero los fenómenos del orden superior, cuando se manifiestan en el plano inferior, parecen inexplicables y milagrosos. Koestler luego profundiza en un análisis histórico de cómo las relaciones entre filosofía y ciencia han cambiado a lo largo de los años y cómo la evolución ha cambiado el enfoque con la misma ética. La jerarquía de los niveles de organización utilizados en las diferentes ciencias es el punto fundamental de este análisis.

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