El telescopio aristotélico

El telescopio aristotélico cuyo nombre completo es el telescopio aristotélico, o ambas ideas de la elocución ingeniosa e ingeniosa que sirve a todo el arte oratorio, Lapidario y simbólico examinado co ' Principij del Aristóteles Divino, es uno de los ensayos semióticos más importantes del siglo XVII. Escrita por Emanuele Tesauro y publicada en 1654, esta obra exalta el ingenio del intelectual en la formación de nuevas metáforas, ya no caracterizadas por ser camuflaje, sino ahora de carácter asociacionista. La edición definitiva es, sin embargo, de 1670, publicada en Turín para los tipos de Bartolomeo Zavatta.

El retraso del telescopio, el aristotélico, sin embargo, es solo aparente: no solo porque el ensayo tesauriano fue escrito en los años 20, en el clima de debate que había llegado a crear todo'' Adonis de Giambattista Marino, sino también debido a los frutos extremos de concettista poético que tendrá en las últimas décadas del siglo (piense en todos '' Laurel fruttuoso di Giuseppe Artale, 1672, o las chispas poéticas Giacomo Lubrano, salidas en 1690) Publicado en 1654, podría parecer una obra atrasada. El gran florecimiento de la metáfora barroca ya estaba en su lugar a principios del siglo XVII y había alcanzado resultados avanzados desde la cuarta década del siglo. Thesaurus, con su telescopio, autoriza a los intelectuales a utilizar la figura retórica de la metáfora tan libre e indiscriminadamente como sea posible. La metáfora, que en el tesauro, adquiere tanto valor verbal como no verbal, ya que no solo el hombre la utiliza. Incluso los signos extralingüísticos, de hecho, como Dios mismo, se convierten en metáforas para poder comprender. Aquí entonces, tanto los productos humanos, los animales, las plantas (por lo tanto la naturaleza) e incluso la Biblia misma, a través de sus parábolas, se convierten en metáforas. De este modo, el autor afirma una semiótica antropológica que descifra toda la realidad que nos rodea, formada por signos implícitos y distintos, que debemos comprender, incluso solo para el placer de nuestro genio. El propósito del Tesauro es, por lo tanto, a raíz de los dictados de la nueva ciencia galileana, para dar una solución a todas estas señales, tratando de uniformarlos dentro de su ensayo. Permaneciendo siempre en la relación que el ensayo tiene con la nueva ciencia, destacar es su portada: en una alegoría el poema, ayudado por Aristóteles, observa con el telescopio las manchas solares, símbolo a su vez de entidades falsas. De ahí también el gusto típicamente barroco de maravilla y contraste que se obtiene del título oximorónico, que combina la vieja ciencia con la nueva.

La metáfora, en el tesauro, se convierte en el principio de todo arte, desde el literario hasta el teatral, con el que tiene en común el transformismo y el ilusionismo. El ensayo repasa todo tipo de figuras retóricas, desde armónicas hasta patéticas, pasando por ingeniosas, dominadas precisamente por la metáfora. Esto se considera el mejor por varias razones: figura también de síntesis, claramente opuesto a la similitud del gusto renacentista, debe tener requisitos: .

El telescopio de thesaurus ha sido estudiado, en una perspectiva de poética Europea por Helmut Hatzfeld, tres deformaciones Nacionales de Aristóteles: Thesaurus, Graciàn, Boileau, en "Seventeenth-Century Studies" , 2, 1961, pp.3-21. Según Hatzfeld, hay tres fases del barroco que tienen lugar en la literatura italiana una generación más adelante. El tesauro pertenecería a la última fase extrema del Barroco, sería "baroquista" ; Gracián y Boileau, ambos pertenecerían, aunque en posición diferente respecto a los preceptos aristotélicos, a la misma fase, serían verdaderos barocques. Un papel clave en la difusión Europea de la obra maestra del Tesauro fue desempeñado por la traducción latina editada por Caspar Cörber en 1698, una obra citada por Dominique Bouhours y en la Allgemeine Theorie der schönen Künste por el suizo Johann Georg Sulzer.

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