El reformismo islámico

Puede llamarse reformismo Islámico (o simplemente en árabe :صصلاح , Iṣlāḥ) el movimiento cultural y político que comenzó a expresarse en el mundo islámico en general, y en el mundo árabe en particular, a partir de finales del siglo XIX. Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que en Jamāl al - Dīn al - Afghānī el primer exponente de esta corriente de pensamiento y en un número de pensadores sirios y egipcios sus discípulos y continuadores de su trabajo. Entre los movimientos islámicos sunitas que han propuesto líneas interpretativas del Corán están los movimientos de los coranistas, los movimientos liberales en el islam y los Salafíes.

Iṣlāḥ es un término árabe que significa propiamente "reparación" , "ajuste" , pero que en los círculos políticos y religiosos se usa generalmente en el sentido de "reforma" , "refundación" . Aunque hoy en día, muchos de los partidos políticos de los diferentes países islámicos contienen en su nombre una referencia al '' iṣlāḥ, en general, este término se usa a menudo en el sentido de "restauración" , "reforma" , "modernismo" para designar un movimiento intelectual y político, activo en la segunda mitad del siglo XIX en el mundo islámico (árabe e indio). Por supuesto, incluso si la traducción "modernismo" pudiera conducir a aproximaciones al fenómeno que lleva este nombre en el mundo occidental, el modernismo europeo, surgido entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, con el objetivo de revisar las doctrinas de las iglesias católica y protestante y adaptarlas a los logros culturales y los materiales de la era moderna, el iṣlāḥ tiene características que son claramente diferentes. Al tratar el tema de la reforma, algunos prefirieron la idea de retorno (rujūʿ) a las fuentes y la continuidad histórica (a la luz de la última del contraste entre la concepción musulmana tradicional y la concepción europea moderna), mientras que otros prefirieron prestar atención a la contribución cultural y Política Europea. La historia pasada constituye la idea de poder del proceso de renacimiento. Y le corresponde al hombre de Ciencia y acción (āālim /āāmil) leer la historia pasada para dar significado histórico - político a la acción del Iṣlāḥ. Se cree que la razón que llevaría a los primeros debates que más tarde llevaron al llamado reformismo Islámico fue la expedición napoleónica a Egipto en 1798. La pérdida del monopolio del comercio transmarini (especialmente los del Mediterráneo y de la parte más septentrional del Océano Índico, en particular), combinada con el irresistible ascenso del colonialismo y el imperialismo europeo cada vez más desenfrenado, y capaz de aprovechar al máximo su tecnología superior, en busca de nuevos mercados para conquistar y explotar, los arrojó a la profunda crisis financiera de la identidad y Islámico en general y el Imperio otomano en particular Comenzó sin piedad al desnudo el estancamiento económico endémico y político (y por lo tanto, inevitablemente, cultural) que había habido el mundo islámico, árabe, iraní, indio y africano - mostratasi inadvertidamente ya en el momento de las grandes exploraciones europeas que entregaron las rutas comerciales más lucrativas del mundo en manos del animado espíritu empresarial en Occidente. El llamado "hombre enfermo de Europa" , cada vez menos capaz de mezclarse con la "modernidad" expansiva de Occidente, creyó resolver el más llamativo de sus muchos problemas, iniciando un proceso de futura codificación legal, con la impresión definitiva de Occidente (el llamado Mejelle), acompañado de un plan de reformas menos tímido que en el pasado (el llamado Tan ī īmāt). Sólidamente determinado por el poderoso desarrollo tecnológico y científico, a partir del Renacimiento y fortalecido por las guerras sangrientas de la religión que había sacudido Europa en el siglo XVII, la modernidad occidental caminó, de hecho, los caminos no son fácilmente imitados, como cada vez más claramente laicheggianti, siempre más inclinado a realizar el principio conocido que llamó a una "iglesia libre en estado libre" , que puede fascinar a no pocos intelectuales y políticos europeos y americanos durante los siglos XVIII, XIX y XX Casi completamente carente de esa clase media en Europa se hizo de la realización de las libertades políticas y económicas, ya que cuando Cosimo De ''Medici había sido capaz de violar la estricta prohibición cristiana sobre el "dinero Comercial" , El Mundo Islámico había fallado inevitablemente también un serio proceso de industrialización en Europa (y en Gran Bretaña en particular) que había comenzado desde el siglo XVIII, gracias a la capacidad de la burguesía y la decadencia del primer y segundo estado A pesar de ser perfectamente capaz de distinguir entre lo secular de lo religioso, el mundo musulmán tendía a permanecer fiel a los principios integralistici que caracterizan el enfoque islámico de la política y ningún debate por lo tanto se inició sobre una organización diferente de la política, sólidamente plantado en el principio de estado de arriba hacia abajo: la imagen en el microcosmos queríamos reflejar la realidad del macrocosmos, en el que Allah es el Señor y el gobernante de la creación El mundo islámico, sin embargo, escapó en gran medida de lo profundas y estructurales que eran las raíces ideológico - culturales que habían marcado durante varios siglos el camino no siempre coherente de la llamada "modernidad" en Occidente. Por otra parte, para el mundo islámico era extremadamente difícil tomar ese camino. Durante un cierto período de tiempo, el mundo islámico es la ilusión de que la creciente brecha con Occidente dependía de una simple inferioridad militar, sin darse cuenta de que detrás de las armas, El entrenamiento y las armas de guerra, de la mayor eficiencia del mundo occidental, había una cultura tecnológica precisa, el resultado de la investigación y una forma de pensar cada vez más secularizada, que es sustancialmente prescindeva ahora casi en su totalidad del led ultramondan sugerido por religion Con un fuerte poder central, la Unión en muchos aspectos del poder militar cada vez más engorroso y costoso, el sistema feudal no tenía ninguna razón para nacer en el entorno islámico y, del mismo modo, nunca se organizó ninguna lucha por la creación y organización de "comunas libres" , capaces de mejorar la acción, que es capaz de incidir en el equilibrio de la política de la producción burguesa. La llegada de misiones militares y la adquisición de nuevas armas llevaron a muy pocos progresos, pero tenían el mérito de hacer que el mundo islámico conociera mejor las nuevas realidades que se estaban configurando en los países occidentales. El "encanto" ejercido por esta última implicaba a la pequeña clase intelectual que no había vinculado estrechamente su trayectoria cultural a modelos exclusivamente religiosos. El avance del colonialismo europeo decepcionó pero muy pronto, esta ruta de enfoque prometedor entre el mundo occidental y el mundo islámico, y comenzó gradualmente a desnudar todas las contradicciones internas de Occidente que, en las palabras, mostró un campeón de la modernidad y que un método más justo y eficiente de administrar el interés público con el abandono del modelo del Estado, el absoluto, en cambio, continuó predominando en todo el mundo Islámico Numerosos fueron los viajes y estancias de estudio en el oeste de los representantes más jóvenes de la pequeña clase media Islámica. En particular, se trataba de Egipto, Siria, El Líbano y la propia Turquía otomana. Los destinos principales fueron Londres, París y las diversas ciudades de Alemania. La acción de Francia en Argelia (1830) y del Reino Unido en Egipto (1881) mostró el verdadero rostro de Europa, cada vez más liberal en su propia casa, pero cada vez más abiertamente opresiva hacia el resto del mundo que creía que estaba llamada a "civilizar" . A pesar de todo el reformismo Islámico se puede llamar un producto de Occidente, que, sin embargo, no sabía cómo gobernar los sentimientos de admiración e incluso simpatía expresada por su clase intelectual más sensible y sentido. El trabajo pionero de Jamāl al-Dīn al-Afghānī encontró un fértil terreno cultural y ético en los egipcios Rifāʿa al-Ṭ ah ṭ āwī, Mu ḥ ammadababduh, Ṭ āhā Ḥ Usayn andalalīababd al - Rāziq, así como en los sirios ababd Al - Ra ḥ Mān al-Kawākibī y Rashīd Riḥdā. Rafīq Bey Al-Azm, intelectual y político Damasceno, logró conciliar las enseñanzas islámicas con el espíritu de la época, la idea del taqaddum (progreso civil) y la modernidad de origen europeo. Para asestar el golpe de gracia para el Reformismo islámico fue la incapacidad de los nacionalistas (en el mundo árabe de los nacionalistas árabes), el Panislamismo (en el mundo árabe de pan-arabismo y el Socialismo (en el contexto del Socialismo árabe y árabe) para traducir en realidad algunas de las muchas promesas de justicia social, derramado en abundancia en el momento de la lucha de independencia contra el Oeste. La cuestión de la restauración del califato en manos Árabes frenó la lucha anticolonial, agravando las tensiones entre los árabes y entre ellos y las élites Turcas otomanas. Las esperanzas desilusionadas de que se pudieran realizar cambios profundos gracias a la acción de aculturación hacia Occidente, convencieron a una parte del mundo islámico de poner sus esperanzas residuales y demasiado a menudo decepcionadas en un retorno más o menos radical a la religión mítica de los orígenes. Así nació la temporada del fundamentalismo Islámico, con sus ilusiones y sus fuertes contradicciones.

El gran desarrollo del periodismo desde mediados del siglo XIX, especialmente con periodistas árabes de origen sirio-libanés que emigraron a El Cairo, el Centro de la prensa árabe. En Egipto se fundó la primera Biblioteca Nacional del mundo árabe gracias a Ali Mubarak y a principios del siglo XX nacieron en Estambul las primeras universidades modernas. Se fundaron los primeros movimientos feministas egipcios y se publicaron algunas revistas con el objetivo de dar más atención social a las mujeres. Los conceptos importantes eran los de patria-nación y libertad. El sentido de Patria, utilizado por la prensa otomana, está relacionado con la idea de patriotismo que se encuentra entre los teóricos del panarabismo o nacionalismo árabe (Siria es el lugar donde nació el nacionalismo árabe). La cuestión de la libertad se refiere a: la libertad individual, que es buena para salvaguardar y promover; la libertad religiosa, en la que las religiones son los vehículos necesarios para cultivar principios éticos y morales. Necesita separar la religión de la ciencia, el secularismo. El Islam fue acusado de confundir la fe con la política y por lo tanto era necesario afirmar en el mundo árabe : ciencia Justicia y libertad.

Reformismo islámico

Fenómenos y temas históricos

Expresiones comunes de la lengua árabe

Léxico islámico

Qanun (law)

Qanun (o ḳānūn) es una palabra árabe (en árabe: قانون, qānūn; en Turco Otomano : قانون, kānūn, derivado del griego antiguo: κανών kanōn, que es también la raíz ...

Abd Al-Rahman Al-Kawakibi

Ababd Al-Ra ḥ mān al-Kawākibī b. A ḥ mad B. Masūūd (árabe: عبد .رحمن) كواكبي) (1855 – 1902) fue un teólogo Sirio. Fue un intelectual y uno de los principales re...

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Nacido en 1855

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