El infierno-canción decimocuarto

El decimocuarto canto del Inferno de Dante Alighieri tiene lugar en el tercer grupo del séptimo círculo, donde se castiga a personas violentas contra Dios, la naturaleza y el arte; estamos al amanecer del 9 de abril de 1300 (Sábado Santo), o según otros comentaristas el 26 de marzo de 1300.

El canto comienza con el final del siglo XIII : Dante, se mueve a la piedad por las palabras de su compañero anónimo suicidio transformado en un arbusto y desgarrado por la lucha entre un derrochador y los perros del inframundo, que tuvo lugar entre sus ramas, por "caridad del sitio natio me presionó" , recoge las ramas rotas, como se requiere, en la canción de arriba, y los pone en la base de la planta "dim" es decir, traje de neopreno, o agotado. Dante y Virgilio llegan a la frontera entre los dos círculos donde ven la tremenda mano de la justicia que castiga sin excepción a los nuevos condenados. Aquí hay una tierra sin vegetación, a la que el bosque suicida actúa como una "guirnalda" , como lo hace el Fosso del Phlegetonte (Dante tal vez quiera recordar el río de sangre hirviendo hace dos grupos, porque pronto tendrá que hablar de ello). Aquí los poetas se detienen en el borde de la playa, similar a la que pisó uno de Cato uticensis (historia contada por Lucan en la Farsalia), y, después de una invocación a Dios, el poeta pasa a describir las almas castigadas: están desnudos todos los condenados están desnudos, pero a veces Dante lo recuerda solo para enfatizar su miseria), y muy numerosos; todos lloran, pero no todos siguen la misma ley. Algunos de hecho yacen sobre sus espaldas, los más atormentados, otros están sentados, otros, más numerosos, corren sin parar. Todo está coronado por una lluvia continua de fuego, espesa como la nieve que cae sobre los Alpes cuando no hay viento, una imagen tomada de la Biblia (Génesis XIX 24 y Libro de Ezequiel XXXVIII 22). No hay un contrapeso preciso: uno solo puede decir que como la lluvia ardiente destruyó Sodoma, así atormenta a los condenados. También un hecho tan antinatural como la lluvia de fuego en lugar de agua es apropiado para aquellos que fueron en contra de las leyes naturales. Finalmente podría ser una referencia a los versículos del Salmo 10 "lloverá sobre los impíos/brasas, fuego y azufre, /viento ardiente los tocará en suerte." Dante no explica quiénes son estos condenados, pero lo hará gradualmente en las siguientes tres canciones: los mentirosos son los violentos contra Dios (blasfemos), los corriendo los violentos contra la naturaleza (sodomitas) y los sentados son los violentos contra la naturaleza y el arte (los usureros). Érase una vez en la presentación de los condenados en las siguientes canciones Dante no seguirá el orden del pecado desde el más pequeño hasta el más grave, sino que comenzará desde los blasfemos hasta terminar con los prestamistas. Volviendo a la lluvia ardiente Dante es una similitud en clásico, tomado de una carta de Alejandro Magno a Aristóteles: Dante compara la lluvia continua que Alejandro vio en la India, después de lo cual ordenó a sus soldados a poner un pie en el suelo para extinguir las llamas, de modo que el fuego se extinguió mejor cuando es pequeño y aislado. En la carta en cuestión los hechos son un poco diferentes y hablamos de dos precipitaciones impresionantes: primero una gran nevada, que hizo necesario que los soldados rascaran el suelo, seguida de una lluvia portentosa de chispas ardientes, que tuvieron que sofocar con sus ropas. Dante hace un poco de confusión y mezcla las imágenes, probablemente porque no había leído la carta directamente, pero la había encontrado mencionada en los meteoros de Alberto Magno, donde se encuentra el mismo esquema de la comedia. En el infierno también la arena se incendia fácilmente, como el cebo bajo el acero (" sello " , en el significado antiguo), y duplica el castigo de los condenados, quemados desde arriba y desde abajo. Finalmente Dante es golpeado por el movimiento sin parar de las manos de los condenados, que agitan para escanear la "quemadura fresca" , un oxímoron para indicar las nuevas llamas. Dante se volvió hacia Virgilio, y no está claro por qué siente la necesidad de recordarle que siempre tiene éxito en todo, excepto contra los demonios en frente de la puerta del Infierno inferior. El episodio de la canción VIII es tal vez tomado por su significado alegórico, ya que la razón (simbolizada por el poeta latino) no puede sin embargo superar los pecados de malicia sin ayuda divina (de hecho, en la canción aparece la travesura Celestial). Alighieri le pregunta Quién es esa gran figura (grande en cuerpo o grande en Alma?) que parece no curarse del fuego y está mintiendo desdeñoso y sombrío como si la lluvia no lo martirizara. El uso de varios "pare" ha hecho pensar a algunos comentaristas que la actitud de Capaneo era una especie de puesta en escena, aunque quizás Dante solo quería expresar su sorpresa frente a esta "gran" persona. Y este hombre acostado, consciente de que se estaba hablando de él, grita: (paráfrasis) "estoy tan muerto como estaba vivo (un blasfemo). Júpiter puede cansar tanto como quiera a su herrero de quien tomó el rayo que se estrelló contra mí; y también puede cansar a todos los Cíclopes sus ayudantes, giro a giro en La Fragua negra del Etna (aquí se usa el antiguo nombre," Mongibello ") , intimando - Oh buena ayuda volcán, ayuda! - , como hizo en la Batalla de Flegra (contra los Gigantes), saettándome con todas sus fuerzas como quiere: de mí no podía vengarse "(vv. 51 - 61). Este anatema gritó, sin aliento se llena de ira contra los dioses, el pecado por el que se castiga Capaneo (su nombre se revelará en el próximo verso), uno de los siete reyes que sitiaron Tebas, y que, según lo dicho por Estacio en La Tebaida, después de la victoria levantada en las paredes de la derrota de la ciudad gritando blasfemias contra Dios hasta que Zeus no brilló con un rayo. En su grito de venganza contra Dios, insta a Júpiter a lanzarle ahora tantos relámpagos como quiera, pero nada puede doblegar su espíritu rebelde. Es de destacar que el dios pagano aquí se utiliza como una pantalla del Dios verdadero, por lo que los improperios arrojados a él son castigados al igual que aquellos hacia el Dios Cristiano. Virgilio, después de escuchar la improperios, se vuelve furioso contra los condenados: (parafrasea)" Capaneo, tu castigo está precisamente en tu orgullo implacable y en tu ira continua que son adecuados a tu pecado " (vv. 63 - 66). Es decir, quiere decir que Dios no quiere vengarse forzándolo a someterse, ni procurándole castigo físico, sino que su tortura radica precisamente en su orgullo eterno y en su ira impotente, debido a la repetición continua de su pecado. Virgilio reitera esto también con Dante, a quien se dirige con un tono más sereno (" con mejor labio ") y le explica la historia de los Siete Reyes de Tebas y cómo el desprecio de Capano es un digno adorno de su corazón (mal). La blasfemia por Dante, por lo tanto, magistralmente ejemplificada por el episodio, no consiste en improperios accidentales, sino en un desprecio íntimo de la divinidad y en la incomprensión de su superioridad. No tiene nada que ver con el ateísmo, porque quien lanza un insulto admite implícitamente la existencia del agraviado (y luego los ateos o epicúreos son tratados en el canto X). Virgilio entonces intimó a Dante a seguirlo, teniendo cuidado de no tocar la arena con sus pies, pero para permanecer en el borde del bosque. Luego llegan donde brota (" spiccia fuor de la selva ") un "pequeño río" rojo con sangre, que asusta a Dante a la memoria de los condenados en el Flegetonte de hace dos círculos. De hecho, es el mismo río, como Virgilio explicará en breve. Mientras tanto, Dante lo compara con el Bulicame, una fuente termal cerca de Viterbo, cuyas aguas se dividen en canaletti en los hogares de las mujeres locales. Hay dos lecciones sobre estas cifras: la más extendida es la de los "pecadores" , es decir, las rameras, pero algunos también apoyan a la "pectatrice" , es decir, a los trabajadores que peinan la lana. Algunos versículos anteriores la palabra bulicame también se había utilizado como un sustantivo genérico, que significa el río hirviendo. Al igual que el río canalizado, Dante observa la presencia de terraplenes de piedra (se describirán con dos similitudes en la próxima canción), y Virgilio señala lo admirable que es que las llamas se apaguen en contacto con los vapores del río. Pero Dante no parece entender (no entiendo que es la emisión de Phlegetonus o no entender lo que es tan sorprendente que merece la llamada de Virgilio?). El "Duque" entonces comienza una larga explicación alegórica de la llamada "estela de Creta" . La alegoría de la llamada "estela de Creta" es una de las más complejas del poema. Su lugar en la canción es explicar el origen de los ríos infernales. En primer lugar, Virgilio comienza a describir la isla de Creta : Creta fue el sitio del nacimiento mítico de Zeus, como Virgilio recuerda en triplete y superior: rea o Cibeles lo eligió como la cuna confiable para el Hijo y para esconderlo mejor de Cronos, el padre que debido a una profecía sobre un niño que habría expulsado se comió a todos los niños, ella preguntó: Chapin, sus devotos, y para cubrir los gritos del niño con sus gritos. Dentro de esta montaña, entonces, continúa el poeta latino, se encuentra un "viglio" , una estatua colosal del anciano, que da la espalda a Damietta (a'' Egipto), y mira hacia Roma reflejando. De estos primeros elementos aprendemos la razón de la elección de Creta como lugar simbólico: fue considerada la patria de la civilización y el lugar de origen de lo Divino; estaba a medio camino entre Oriente, la sede de los inicios de la civilización, y Roma, el centro del mundo latino actual, según Dante. La siguiente es una descripción de la vigilia, tomada con bastante fidelidad del pasaje bíblico del sueño de Nabucodonosor, contenido en Daniel II 31-33. Este ser tiene la cabeza de oro fino, los brazos y el pecho de plata y el busto hasta la ingle (la "forcata" entendida como bifurcación de las piernas) de cobre. Las patas son de hierro, incluyendo el pie izquierdo, mientras que el derecho es de terracota y precisamente sobre este pie más frágil se inclina más. En todas partes, excepto en El Dorado, se abren grietas que gotean lágrimas, que luego se acumulan y salen de la cueva en forma de Río. Este río luego desciende roca por roca y forma el Acheron, el Styx y el Flegetonus; luego descienden nuevamente y fluyen hacia el Cocito, donde ya no se puede descender (Dante imagina allí el Centro de la Tierra). Virgilio concluye diciendo que más tarde verá ese estanque, pero no quiere hablar de ello ahora. En comparación con Daniel, los pies se diferencian, mientras que en la Biblia son una amalgama de piedra y hierro, que golpeada por una piedra desprendida de sí misma, se rompe y hace que toda la estatua colapse. No hay rastro de las grietas que envuelven el llanto ininterrumpido. La explicación de este complejo sistema de símbolos es la derivada de la tradición bíblica: las diversas secciones de la vigilia representarían las épocas de la civilización. De una edad de oro, de donde no fluyen lágrimas, es decir, sin pecado (es decir, pecadores que lloran), pasamos a reinos menos virtuosos y más frágiles, hasta los dos pies que representarían la época contemporánea. Su división sería la típica del mundo Dante entre el poder papal y el imperial: el Imperio sería el pie de hierro, todavía fuerte pero poco presente, porque ahora se apoyaba más en el otro pie, el del papado, más débil por la arcilla, pero más poderoso. El viejo, corrompido por innumerables fracturas, se reflejaría en Roma, también dominado por la corrupción. Según otra interpretación más "filosófica" , vinculada a la ética de Aristóteles, la vigilia representaría la decadencia del alma de todo ser humano, con la cabeza dorada simbolizando el libre albedrío y con las otras secciones más o menos deterioradas por el pecado que serían las diversas facultades psíquicas. Las lágrimas también tendrían una función iniciática porque con su evaporación extinguirían las llamas del grupo permitiendo el paso del Peregrino Dante. En última instancia, entonces, el llanto de la vigilia sería como una alegoría del pecado, que surge de los hombres y castiga a los mismos hombres a través de los ríos infernales. Dante necesita una explicación más y le pregunta a Virgilio por qué si este río viene del mundo de los vivos lo encuentran solo ahora, y el poeta latino responde que hasta entonces siempre han descendido a la izquierda, pero todavía no han hecho un giro completo. Entonces Dante pregunta Dónde están el Flegetono y el Lete, no mencionados antes, y el maestro responde que el agua hirviendo del Río Rojo ya debería haber sido en respuesta a su pregunta; mientras que en cuanto al Lete Dante lo verá sí, pero fuera del pozo infernal porque es el lugar donde "el alma va a lavarse / cuando se quita la culpa arrepentida" , es decir, en el Purgatorio (CF. PG XXVIII). Luego Virgilio lo corta e incita a Dante a alejarse del bosque para que lo siga hasta los márgenes, que hacen el "camino" , y donde el fuego no ataca porque por encima de ellos se extinguen las llamas (vapor).

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