El cristianismo en la India

El cristianismo en la India es la tercera religión más profesada (después del hinduismo y el islam); según el Censo de 2011 cuenta con 27. 816. 588 fieles, que llegan a constituir el 2, 30% de la población total de la nación. Una serie de obras escritas por los autores del Oriente cristiano, argumentan que el Cristianismo temprano fue introducido por primera vez en la India por Tomás el apóstol, que visitó Muziris en Kerala en el año 52, con la intención de difundir el Evangelio entre los asentamientos judíos en ella han surgido de vez en cuando, y luego establecerse y morir la muerte de un mártir. Aunque los orígenes del cristianismo en la India siguen sin estar claros, hay un consenso general de los estudiosos sobre el hecho de que esta fe se introdujo históricamente, con certeza, al menos a partir del siglo VI, entre los que había algunas comunidades que usaban litúrgicamente en la lengua Siria, mientras que sigue siendo posible que la existencia de una religión de este tipo se puede extender en el tiempo El sur de la India incluso antes de que el entonces Imperio Romano en Europa fuera completamente cristianizado En el resto del subcontinente indio el cristianismo se introdujo a través de la actividad de los misioneros occidentales. Hasta el día de hoy, Los Cristianos están presentes en todo el territorio indio y son prácticamente parte de todas las clases sociales, pero con una mayor concentración y amplio seguimiento en algunas áreas del Sur, a lo largo de la costa de Konkan (desde la bahía de Mumbai hasta Mangalore) y en el noreste. Los Cristianos indios han contribuido significativamente a lo largo de los siglos al desarrollo y la integración social de sus miembros y están bien representados en diversas esferas de la vida nacional; han expresado su voz algunos de los ministros principales, gobernadores y comisionados electorales. Finally, they figure to have the numerically fairest sex ratio among the various religious communities present in India. El cristianismo Indio toma varias denominaciones. El estado de Kerala es históricamente el hogar de Los Cristianos de Santo Tomás, una antigua comunidad que inicialmente profesaba el cristianismo siríaco oriental, que todavía está dividida en diferentes iglesias y tradiciones. Hay dos iglesias católicas de rito oriental que se refieren a los cristianos de Santo Tomás: La Iglesia Católica siro - Malabar y la Iglesia Católica Siro - malankar. Desde el siglo XIX en adelante han estado presentes y activos en algunas de las iglesias pertenecientes al protestantismo; las principales denominaciones de este último son la Iglesia del Sur de la India, la Iglesia del Norte de la India, la Iglesia Presbiteriana de la India, también seguidores del battismo, del luteranismo, la Asamblea de los hermanos de Plymouth, la Comunión Anglicana (tradicional), del evangelismo, el metodismo y el pentecostalismo, además de otros grupos confesional También hay varias iglesias ortodoxas orientales autocéfalas o autónomas, incluyendo la Iglesia siro - Ortodoxa Malankara, la Iglesia siro-Cristiana jacobita y la Iglesia siro-Malankara de Mar Thoma. El catolicismo latino fue introducido en la Tierra India por los portugueses (Jesuitas en particular), italianos e irlandeses, a partir del siglo XVI, mientras que el protestantismo se extendió más tarde por los misioneros ingleses, estadounidenses, alemanes y escoceses. Estas misiones protestantes también fueron responsables de la primera introducción a la India de la educación anglosajona, además de ser los autores de las primeras traducciones de la Biblia a los diversos idiomas nacionales de la India. Finalmente, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días (mormones) tiene más de diez mil miembros, dispersos en diferentes congregaciones: son los más populares en las grandes ciudades de Nueva Delhi, Hyderabad, Bangalore, Rajahmundry, Visakhapatnam, Chennai y Coimbatore. Las iglesias cristianas en su conjunto operan miles de escuelas, de todos los órdenes y grados, e instituciones hospitalarias, que contribuyen significativamente al desarrollo de toda la nación.

La evangelización de la "India Citerior" se transmite a San Bartolomé. En otras palabras, fue más allá de Persia a las fronteras occidentales de la India. Hay dos testimonios antiguos sobre la misión de San Bartolomé Apóstol, en la India, el de Eusebio de Cesarea (principios del siglo IV) y de San Jerónimo (finales del siglo IV; De Viris Illustribus, Capítulo III); ambos se refieren a esta tradición mientras hablan de la visita realizada por el filósofo Panteno en las Indias (solo, quizás, Mesopotamia y Persia) durante el siglo II. Los estudios realizados por el P. AC PERUMALIL SJ y Moraes sostienen que la región de Mumbai Actual, en la zona costera occidental de Konkan, puede ser reconocida como la antigua ciudad de Kalyan, el campo de las actividades misioneras de Bartolomé. Según las tradiciones cristianas Indio Tomás el Apóstol llegó al país, Tamil (pueblo) de Tamilakam, actualmente en el estado indio de Kerala, específicamente en Kodungallur (también conocido como Muziris), y aquí estableció la primera de las siete iglesias de los que más tarde se llamarán cristianos de Santo Tomás, predicando el Evangelio, así como el Kerala también grandes áreas de Tamil Nadu. Como sucedió para la historia del cristianismo en la edad antigua dentro de las fronteras de lo que fue el Imperio Romano, se supone que inicialmente, los principales convertidos, gracias al trabajo misionero realizado, han sido en gran parte judíos pertenecientes a la comunidad de los judíos de Cochin (que se cree que llegaron al sur de la India alrededor del 562 a. C. Después de la destrucción del Templo de Salomón). Una hipótesis más históricamente probada es la que proviene de Eusebio de Cesarea, según la cual se decía que Panthenus, un líder cristiano convertido perteneciente a la escuela de exégesis de Alejandría de Egipto, iría a la India durante el reinado del emperador Cómodo y encontraría entre los habitantes que conocían a Cristo a algunos que ya poseían el Evangelio según Mateo en hebreo (de Evangelio según Mateo Griego) Muchos de estos judíos supuestamente hablaban arameo, al igual que Santo Tomás, que era judío de nacimiento, acreditado por la tradición como el evangelizador de la India. La lengua siríaca es un dialecto arameo, que en ese momento se llamaba a menudo hebreo. Una obra siríaca del siglo III, pronto conocida con el título de actos de Tomás, conecta la tradición del Ministerio indio de Santo Tomás con dos reyes, uno del Norte y otro del Sur de la gran península. El año exacto de su llegada es ampliamente disputado debido a la falta de documentos que tengan un mínimo de credibilidad. Los hechos de Tomás identifica una segunda misión del Apóstol en el país indio, un reino en el sur, gobernado por un cierto Mahadwa, según la tradición de la Iglesia de los cristianos de Santo Tomás, el Apóstol evangelizó a lo largo de la costa de Malabar en Kerala, un estado de la India, el suroeste, incluso si las iglesias que fundó se encontraban principalmente a lo largo del curso del río Periyar y sus afluentes, sobre y a lo largo de la zona costera, donde se encontraban antiguas colonias judías Según las leyendas recogidas en los hechos, Tomás fue al principio reacio a aceptar esta misión, pero luego terminó con el acompañar a casa un comerciante un nombre indio, Abbanes, en el noroeste del subcontinente indio, y allí se encontró al servicio del gobernante del Reino indo - nacimiento Gondofare. El Ministerio del Apóstol llevaría a muchas conversiones en cada parte del Reino, incluyendo al rey y a su hermano. Después de predicar a todas las categorías de personas, desde los más humildes hasta los nobles, tuvo miles de conversos, incluidos los miembros de las cuatro principales subdivisiones de castas (véase el sistema de castas en la India). Según la continuación de la leyenda, Tomás obtuvo el martirio en el sitio del actual Monte de Santo Tomás en Chennai y está enterrado en el sitio de la Basílica de Santo Tomás. La estructura más antigua de una iglesia existente en el mundo, se cree que fue construida por Santo Tomás en el año 57, se llama "Thiruvithamcode Arappally" (o Thomaiyar Kovil), como fue nombrado por el entonces rey Udayancheral perteneciente a la dinastía de Chera (familia) : es Thiruvithankodu en el distrito de Kanyakumari. Hasta el día de hoy es considerado uno de los Centros Internacionales de peregrinación en el camino de Santo Tomás. Bardesane (154 - 223) relata que en su tiempo había tribus, el norte Cristiano de la India que afirmaba haber sido convertido por Tomás y tener libros y reliquias que podrían probarlo; por supuesto, en el momento de la constitución del imperio de la ia: el 224-6), había obispos que pertenecen a la Iglesia del Este En el noroeste de la India, Afganistán y el norte (región), con laicos y miembros del clero actividad misionera Incluso muy poco se sabe de la fase inmediata de crecimiento de la nueva iglesia. La India tenía un comercio floreciente con Asia central, la cuenca del Mediterráneo y el Medio Oriente, tanto a lo largo de los pasos de montaña en el norte y la ruta marítima a lo largo de la costa occidental y meridional, mucho antes del comienzo de la era cristiana, y es probable que algunos comerciantes cristianos se establezcan en las ciudades indias a lo largo de las rutas comerciales. La crónica de Seert (una historia eclesiástica escrita en árabe por un escritor anónimo nestoriano) describe una misión de Evangelización en la India por el obispo David de Basora (actual Basora alrededor del año 300; este Metropolitano realizó muchas conversiones y se ha especulado que su misión es conducir a las áreas del Sur de la India. Según el manual de Travancore, un tal Tomás de Caná, un mercader y misionero Mesopotámico, llevó a cabo una misión en la India en 345 y, desde Bagdad, llegó a Kodungallur. Tomás, junto con sus compañeros creyentes, buscó refugio en la Corte Del Rey Cheramán Perumal de la dinastía Chera (familia) de la persecución de Los Cristianos por el rey persa Sapore II. Esta colonia de cristianos siríacos asentados en el extremo sur de la India puede ser llamada la primera comunidad cristiana del Sur de la India para la cual hay un rastro escrito continuo. El autor TR Vedantham ha expresado su punto de vista sobre el cristianismo, habiendo sido el PRIMERO en proponer en 1987, la hipótesis de que Tomás de Caná fue en el tiempo confundido con el apóstol Tomás en el primer siglo, y se convirtió, para los cristianos, sirios, indios, algún tiempo después de su muerte, su apóstol Tomás en la India. El primer hecho históricamente documentado de la llegada de Los Cristianos a la India, por lo tanto, se remonta al siglo IV. En 345 el Catholicós de Seleucia-Ctesifonte envió una misión bajo la dirección de Mar Tomás Caná (en el siglo Thomman Knai o Kinayi, " Tomás el Cananeo ") , un comerciante Judeo - cristiano. Él, acompañado por un obispo, José de Uruk, y setenta y dos familias judeo - cristianas, desembarcó en Cranganore (ahora Kodungallur, Kerala). El evento estaba directamente relacionado con la difícil situación religiosa en el Imperio sasánida, en el que se habían desatado persecuciones contra los cristianos. Al mismo tiempo, muchos cristianos se trasladaron a la India para escapar de la persecución, especialmente de Mesopotamia (los tramos superior e inferior de los ríos Tigris y Éufrates) y Khūzestān.

Desde el siglo VI-VII muchos misioneros dejaron Persia (Iglesia de Oriente, rito Siro - Oriental) para evangelizar la India. El rito litúrgico encontrado en uso entre los cristianos de Santo Tomás a la llegada de los portugueses a la India no era el antioqueno (Siro - Occidental) sino el Siro - oriental, la anáfora de Addai y Mari, reconocida como la más antigua todavía en uso. A partir de Mesopotamia, a lo largo de la ruta de la Seda, El cristianismo alcanzó en el siglo III el Kushan (región fronteriza con la India), y luego penetró en el subcontinente. En el siglo IV la presencia de Los Cristianos en la India era una realidad. El probable centro de irradiación del cristianismo siríaco en la India fue la ciudad de Edesa. Dos monjes, quizás nestorianos, predicaron el cristianismo en la India en el siglo VI, antes del contrabando de huevos de gusanos de seda de China al Imperio Bizantino. La comunidad cristiana de Santo Tomás se fortaleció aún más por los diversos colonos persas inmigrantes, por las colonias de knanaya que datan del siglo IV, por los seguidores babilónicos del maniqueísmo, por los asentamientos Cristianos de los dos obispos "Mar Sabor y Mar Proth" en el siglo IX y por todos los inmigrantes cristianos persas de los siglos siguientes. Los gobiernos locales de Kerala otorgaron a los cristianos varios derechos y privilegios que fueron escritos en placas de cobre, conocidos como Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. Varios de estos documentos impresos en cobre permanecen en posesión de las iglesias Sirias Keralan; estos incluyen el "Thazhekad Sasanam" , las placas Quilon (también llamadas placas Tharisapalli), el "Mampally Sasanam" y el "Iraviikothan Chepped" y otros. Algunas de estas placas en forma de placa se pueden fechar en 774; los expertos han estudiado sus inscripciones y producido varias traducciones. El idioma utilizado es el del alfabeto Vatteluttu, las letras tamiles mezcladas con algo de escritura Grantha y Pahlavi, el cúfico y finalmente con firmas en hebreo.

Hoy Los Cristianos de la India están presentes:

En 7 estados indios todavía están en vigor normas que se oponen a la conversión del hinduismo a otras religiones. Estos estados son:

El estado de Orissa fue el escenario de uno de los ataques más violentos contra los cristianos en la India: el 25 de agosto de 2008, varios cristianos fueron asesinados en la Arquidiócesis de Cuttack - Bhubaneswar, tras el asesinato del líder hindú Swami Lakshmananda Saraswati. En el curso de una huelga y enfrentamientos, 35 cristianos perdieron la vida, mientras que otros dos fieles fueron quemados vivos en los días siguientes.

Los Cristianos de Santo Tomás en Kerala (anteriormente llamado Malankara) estaban en comunión con la Iglesia de Oriente (más tarde dividida en la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Asiria de Oriente) y observan la liturgia siríaco - oriental de esa iglesia, que tenía su sede en la ciudad mesopotámica de Seleucia - Ctesifonte. También dependían de ella para recibir obispos, el último de los cuales, dependiente de la Iglesia Católica Caldea, murió en 1597. A pesar de la antigua separación entre la Iglesia de Oriente, que no aceptó las conclusiones del Concilio de Éfeso (431) y las iglesias del Imperio romano, que las recibieron, las relaciones iniciales entre los cristianos de Santo Tomás, con sus obispos, los persas y los portugueses fueron muy amistosas. En 1533 fue creada en la India, con sede en Goa, una diócesis encabezada por un obispo latino pero colocada bajo el Patriarcado de Babilonia de los caldeos, creado en el mismo año 1533 para la Iglesia Católica de rito caldeo. En 1558 la Diócesis de Goa fue elevada al rango de Arquidiócesis Metropolitana y en 1565 el Papa Pío IV, bajo la presión portuguesa, separó la Iglesia Católica en la India del Patriarcado caldeo. El Sínodo de Diamper de los cristianos de Santo Tomás (1599), convocado por el arzobispo de Goa, Aleixo de Menezes, tuvo una cierta forma de latinización de su uso, pero conservó su liturgia, la anáfora de Addai y Mari, El rito caldeo en la lengua Siria infeliz de ser obligado por los obispos de una cultura diferente, que trató de cambiar los usos tradicionales y locales, un gran número de cristianos de Santo Tomás se reunieron en 1653, y juraron para no volver a aceptar el Gobierno de los jesuitas portugueses En 1572 Goa fue declarada la sede Primacial del Este (es decir, desde donde el poder Portugués llegó al este). A la muerte en 1597 del último de los obispos enviados por la Iglesia Caldea, los portugueses no permitieron la entrada de otros. Unos meses más tarde, a manos de doce sacerdotes, consagraron como su obispo al archidiácono Thomas Parampil, llamándolo Mar Thomas. Después de la intervención de algunos Carmelitas, dos tercios de los cristianos de Santo Tomás decidieron permanecer unidos a la Iglesia de Roma, mientras que los partidarios de Mar Thoma, que formaron lo que se tomó en nombre de la Iglesia malankara, decidieron más tarde, después de la conquista del territorio holandés en 1663, unirse a la Iglesia Ortodoxa, la siríaca, una de las iglesias ortodoxas orientales, y adoptar la fe miafisita y la liturgia.

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