El confucianismo

El confucianismo, recientemente conocido como ruismo en algunas publicaciones especializadas (儒教 t, Rújiào P; " enseñanza de la Ru ") , es una de las principales tradiciones filosófico - religiosas, morales y políticas de China. Desarrollado a lo largo de dos milenios, ejerció una gran influencia también en Japón, Corea y Vietnam. Confucio desarrolló un sistema ritual y una doctrina moral y social, cuyo objetivo era remediar la decadencia espiritual de China, en una era de profunda corrupción y graves trastornos políticos. A diferencia de lo que se cree, esta práctica existía antes de Confucio, sin embargo, según la tradición china, representa el mayor exponente del ruísmo y, por lo tanto, digno de veneración. Según la definición de Herbert Fingarette, es una religión que "sacraliza lo secular" , considerando las actividades ordinarias de la vida humana, y especialmente las relaciones intrahumanas, como manifestaciones de lo sagrado ya que son expresión de la naturaleza moral del hombre (xìng 天), que tiene un ancla trascendente en el cielo (Tiān 天), El Dios del universo y su ordenamiento, y en el culto apropiado rendido generar las entidades) La importancia que se le atribuía en los textos clásicos chinos llevó a los primeros europeos a pensar que Confucio era el fundador. Con un fuerte énfasis en los lazos familiares y la armonía social entre grupos más grandes, de ahí la rectitud en el mundo real, en lugar de una soteriología que proyecta las esperanzas del hombre en un futuro trascendente, el confucianismo se define como una doctrina humanista. Mientras que el cielo (Tiān), especialmente en algunas escuelas teológicas, tiene algunas características que corresponden a las del Dios personal de las religiones del occidente helenístico - cristiano, se describe principalmente como un poder, impersonal e inmanente, similar al Dào (道) del taoísmo y al Brahman de las religiones indias, que tiene el evento en el orden de la bóveda del cielo observable, y en las constelaciones que giran alrededor del Polo Norte. La liturgia de la confuciana (llamado 儒 rú, o incluso 正統/正统 zhèngtǒng, es decir, el estilo de ritual " ortopratico ") llevada a cabo por los sacerdotes o maestros del rito confucianos (禮生/礼生 lǐshēng) para el culto de los dioses en el público y templos ancestrales, se prefiere a los ritos sancionada por el estado con respecto a las liturgias taoísta y popular. Después de ser cuestionada y violentamente reprimida, especialmente en los años de la Revolución Cultural, a partir de la década de 1980 es un proceso de redescubrimiento y reinvención del confucianismo, que se convirtió en el manifiesto, y también es apoyado por el gobierno chino en los años 2000, que toma forma en una gran variedad de iniciativas, y grupos de estudio, culto y política, y organizaciones, de todas estas corrientes, como la Santa Iglesia confuciana de China (中会会 zhōnghuá knngshènghuì) creada en 2015 Después de enfrentarse a las escuelas de pensamiento competidoras durante el período de los reinos en guerra, y ferozmente luchó bajo el emperador Qin Shihuangdi, el confucianismo fue decretado filosofía de estado bajo el emperador Han Wudi (156-87 A.C.) y permaneció así casi continuamente (aunque esto no impidió que el Imperio prosperara en otras religiones) hasta la fundación de la República de China en 1912.

En el idioma chino Hay varios conceptos para referirse al confucianismo y sus diferentes facetas. Tenga en cuenta que el término radical rú 儒 No se traduce fácilmente a las lenguas occidentales, sino que se refiere a un amplio campo semántico que se puede hacer con las ideas occidentales de "refinado" y "educado" según Zhou Youguang (China confuciana y contemporánea), 儒 rú originalmente se refería a un método específico de práctica chamánica y ritual, y existía antes de Confucio mismo. Con las innovaciones de Confucio también llegó a significar devoción en la propagación de tales ritos para la salvación y la civilización del pueblo. El confucianismo, iniciado por Confucio, desarrollado por Mencio (~372-289 A.C.) y heredado por generaciones posteriores de filósofos, sufrió transformaciones y reestructuraciones constantes mientras preservaba los conceptos fundamentales de "benevolencia humana" (ren) y "rectitud" (Yi).

Confucio presentó un complejo de doctrinas morales con fines religiosos que fueron transmitidas por sus discípulos en la obra dial dialogues. Los que querían desarrollar la personalidad, primero hicieron Noble su corazón; los que querían ennoblecer su corazón, primero hicieron veraz su pensamiento; los que querían hacer veraz su pensamiento, primero perfeccionaron su conocimiento. Para Confucio, los hombres se dividen en tres grupos: 1) los hombres perfectos, o los sabios, los que representan el modelo que sigues, habiendo alcanzado el grado más alto de perfección, como por ejemplo, los emperadores de la antigua China; 2) Los nobles u hombres altos (junzi); 3) los municipios hombres que componen la masa. Para lograr una convivencia social armoniosa, Confucio recomendó la práctica de la virtud. El primer ámbito en el que debemos actuar adecuadamente es la familia, el segundo es la sociedad civil, el tercero es el estado. En estas áreas, Confucio identificó cinco relaciones fundamentales: soberano-sujeto, padre-hijo, esposo-esposa, hermano mayor-hermano menor, amigo-amigo. Para Confucio, el culto a los antepasados, el respeto a los padres y ancianos y el respeto a las autoridades del estado (emperador y príncipes) son de importancia fundamental. La música es muy importante para el crecimiento de la persona, ya que es "una manifestación de orden y armonía, y una expresión de sentimientos nobles y elevados."

Las reflexiones de Confucio fueron desarrolladas y sistematizadas durante la dinastía Han. Se identificaron cinco virtudes cardinales, llamadas las cinco constantes: el término "li" Representa un concepto muy complejo, que puede definirse como la armonización del hombre con el orden General del mundo en todos los aspectos de la vida, desde la observancia de los ritos religiosos estatales y familiares hasta las reglas de comportamiento de la vida social. "Li" Es, por lo tanto, una fuerza ordenadora que debe guiar al hombre en sus deberes tanto hacia otros hombres (respeto, cortesía, tacto, decoro, autocontrol), como hacia seres espirituales superiores (adoración adecuada rendida al mundo divino y a los antepasados). "Li" Es juntos la fuerza cósmica que da forma y orden al estado y a la familia. Una virtud fundamental es el Ren (humanity), es decir, la humanidad que es "la benevolencia que el hombre debe mostrar hacia sus semejantes, pero en proporción a una jerarquía precisa de vínculos políticos y familiares." Después de las virtudes cardinales, las virtudes consideradas más importantes son zhong (lealtad), shu (empatía o altruismo) y xiao (piedad filial). Otros valores morales confucianos importantes son Cheng (sinceridad), lian (honestidad), wen (bondad), rang (modestia), chi (sentido de Justicia e injusticia), jian (frugalidad), Gong (respeto), Yong (coraje).

Al igual que con muchas otras figuras históricas fundamentales en la historia del pensamiento (Buda, Sócrates, Zaratustra) no tenemos fuentes que puedan remontarse a Confucio. Los escritos a nuestra disposición fueron transmitidos por los discípulos del filósofo, que recogieron las palabras y el pensamiento de su maestro. En el caso de Confucio, por otra parte, el problema de las fuentes se hace aún más grave por la persecución de las escuelas filosóficas durante la dinastía Qin, más de dos siglos después de la muerte de Confucio. Los fragmentos existentes, sin embargo, permiten tener una imagen bastante clara del pensamiento confuciano. Confucio era un letrado que se preocupaba por los tiempos turbulentos en los que vivía. Había viajado a través de China, tratando de difundir sus ideas políticas e influir en los gobernantes de los muchos pequeños reinos que luchaban por el dominio chino, que surgió después del debilitamiento de la dinastía Zhou. Inicialmente persuadido para tener una misión terrenal, Confucio fue un incansable promotor de las virtudes de antiguos gobernantes ilustres, como El Duque de Zhou. Trató de ganar poder político, pero nunca tuvo la oportunidad de poner en práctica sus ideas; varias veces expulsado de los diversos reinos, finalmente regresó a su tierra natal donde pasó la última parte de su vida dedicándose a la enseñanza. Los diálogos, la obra más cercana a la fuente del pensamiento confuciano, relatan las discusiones del filósofo con sus discípulos. Al ser una recopilación de conversaciones, preguntas y respuestas y partes dedicadas a la vida de Confucio, los diálogos no son la descripción de un sistema filosófico coherente. Los primeros bocetos de un verdadero sistema fueron hechos por discípulos, o por discípulos de discípulos, en primer lugar Zi Si, nieto de Confucio. Durante el período fértil de las cien escuelas de pensamiento, numerosas figuras importantes del confucianismo como Mencio y Xunzi desarrollaron la doctrina ética y políticamente. Mencius, en particular, se centró en la naturaleza humana y las teorías del Buen Gobierno. Algunos de los discípulos de Xunzi, Como Han Fei Zi, se convirtieron al legismo, una teoría política totalitaria basada en un estricto sistema penal, diametralmente opuesto al confucianismo, y fueron instrumentales en la unificación de China de Shihuangdi. El confucianismo fue capaz de sobrevivir a la persecución a la que fue sometido durante la dinastía Qin solo gracias a los literatos que conocían sus textos de memoria. Más tarde hubo algunos hallazgos que dieron un apoyo de evidencia histórica a lo que había sido reconstruido solo sobre la base de testimonios orales: El hallazgo más conocido es el de los clásicos encontrados detrás de los muros de la casa familiar de Confucio. Los emperadores Han apoyaron la doctrina confuciana. Quizás influenciado por intelectuales como Dong Zhongshu, el emperador Han Wudi hizo del confucianismo la filosofía oficial del estado, pero no confirió poder real a los intelectuales confucianos, quienes, decepcionados, dieron su apoyo a la toma del poder por Wang Mang (45 AC - 23 DC). El estudio de los clásicos confucianos se convirtió en la base de los exámenes para el reclutamiento o certificación de funcionarios, haciendo así el confucianismo el corazón del sistema educativo Chino, aunque el régimen completo de exámenes imperiales comenzó solo en el siglo VII, bajo la dinastía Sui. El confucianismo penetró profundamente en el sistema de pensamiento de los chinos y sus estadistas, convirtiéndose en el pensamiento político dominante, raramente cuestionado hasta principios del siglo XX. Cuando el confucianismo se convirtió en doctrina oficial bajo el Han anterior, varias corrientes dentro de él ya podían ser reconocidas. Posteriormente, dos milenios de comentarios, renovaciones, interpretaciones y retornos a los orígenes han contribuido a la complejidad del cuadro. Se pueden distinguir seis períodos en la historia del confucianismo: después de la reformulación del neoconfucianismo por Zhu Xi, Wang Yangming y otros neoconfucianos, el confucianismo también se convirtió en una religión de estado en Corea y Japón. En el siglo VII, el confucianismo fue realizado por las clases nobles durante el período de los Tres Reinos De Corea y, cuando estos fueron unificados por la Dinastía Goryeo, fue en la base del orden político que el nuevo estado se dio a sí mismo. La Dinastía Goryeo fue suplantada por la dinastía Joseon en 1393, que proclamó a Corea un estado confuciano bajo el dominio chino, el confucianismo también ganó una posición importante en la sociedad Vietnamita, aunque comenzó a extenderse solo después de que Vietnam obtuviera la independencia de China en 939. Al igual que en China, se desarrolló una élite intelectual, y todos los estratos de la sociedad abrazaron los principios de obediencia y respeto por la educación y la Autoridad. El confucianismo influyó profundamente en la estructura familiar y fue la base del rígido sistema de jerarquía social. En el siglo XV el confucianismo tomó el lugar del budismo en Vietnam y se convirtió en una religión nacional bajo la dinastía Le. En Japón , desde 593 DC, cuando la Emperatriz Suiko ascendió al trono, el budismo fue adoptado como la religión del Estado, las instituciones fueron refundadas según el modelo chino e inspiradas por el confucianismo. Un defensor de las reformas fue el Príncipe Umayado, regente de la Emperatriz y todavía venerado por los japoneses como protector del budismo, la Casa Imperial y el país. Inspirado por el pensamiento de Confucio, reestructuró las filas de la sociedad, asignando lo más alto sobre la base de los méritos, y ya no sobre la base de la ascendencia familiar. En 604 compiló la Constitución de 17 artículos, que establecían los códigos de conducta de los gobernantes y súbditos dentro de una sociedad budista, y que permanecería en vigor hasta 1890. Cuando los clanes leales a la tradición sintoísta resurgieron a mediados del siglo VII, El Budismo sufrió un declive, pero no fue erradicado, ya que muchos de los clanes imperiales se habían convertido a esta doctrina. La estructura del Estado fue reforzada por los edictos de reforma de Taika (大の新新, Taika no Kaishin?), promulgados en 646 por el emperador Kōtoku. Tales reformas reorganizaron la administración del Estado de acuerdo con los criterios del confucianismo, que luego influyó profundamente en el pensamiento Japonés hasta el siglo XIX.

El lugar de culto del confucianismo es el templo, recordamos en Vietnam El Templo de la literatura en Hanoi y el homónimo en Hnng Yên.

Confucianismo

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