El abismo de las redes sociales

El abismo de las redes sociales es un ensayo escrito por Geert Lovink en 2016. La obra forma parte de una serie de ensayos (el anterior de los cuales es las obsesiones colectivas), cuyo tema central es la cultura en red. Se ocupa de cuestiones relacionadas con internet, las redes sociales y la economía digital.

El primer capítulo introduce el concepto de social en el contexto de las tecnologías de la información. El autor trata de recorrer la historia del uso de este término, que apareció en los años ochenta, con la aparición del " groupware ". Sin embargo, en los años noventa, antes de la introducción de infotech, social era todavía un intercambio de nodos aislados, totalmente ajeno al concepto de "compartir" , dirigido, de hecho, solo en el trabajo diario. El autor nos lleva, por tanto, a analizar este concepto, al comienzo de la desaparición del término social, remontándonos a la tesis del sociólogo Jean Baudrillard, según la cual lo social ha perdido su papel histórico, implosionando, en cambio, dentro del paisaje mediático. Después del final de la Segunda Guerra Mundial parecía necesario, de hecho, la gestión de lo social. Hoy en día, a través de las redes sociales tendemos a llevar a cabo un proyecto totalmente desinteresado en revitalizar el potencial de lo " Social ", que se ha convertido, en palabras de Baudrillard:" un simulacro de la capacidad de uno para crear relaciones sociales significativas y duraderas. & quot;; Lo Social ha permitido al individuo perder Los roles que ocupa dentro de las comunidades tradicionales, como la familia, la Iglesia, el partido. Ya no estamos hablando de sujetos históricos, tanto como de sujetos activos, ya que lo Social ya no tiene ninguna referencia a la sociedad, como a la red. Por lo tanto, la cuestión de revisar el proceso de socialización sigue abierta. De hecho, el declive del término Social ha llevado a una disminución de los debates críticos en internet. En cambio, sentimos la necesidad de una sociología basada en la web. Albert Benschop, pionero de la sociología de la red, en este sentido plantea la necesidad de evitar una distinción entre lo real y lo virtual, ya que internet influye en nuestra realidad y en lo social mismo: no hay mundo de reglas y convenciones sociales alternativas para la web. En consecuencia, el concepto de personal también debe revisarse, ya que el social de las redes sociales es la ostentación del personal. De hecho, es imposible negar la adicción a las redes sociales, ya que: & lt; & lt; todos hemos sido reactivados y la obscenidad de las opiniones comunes, la prostitución diaria de nuestros detalles privados, están perfectamente integrados en el software e involucran a miles de millones de usuarios que no saben cómo salir de él. & quot;; El problema es la naturaleza de lo social, considerado como una revuelta basada en la agenda, dirigida por memes. La única solución parece ser para el autor una cibernética 2. 0, es decir, contribuciones hechas por una generación de Ciencias Humanas que está a la par con la tecnología y no ayunando de ella.

En el segundo capítulo, el debate sobre las redes sociales se mueve sobre cuestiones éticas. Se ha afianzado, de hecho, la conciencia de que tales plataformas en línea pueden tener un papel a largo plazo y esto ha llevado al discurso ya no sobre el empoderamiento de la red, sino sobre los aspectos estéticos de la salud mental y física; un tema que desarrollará el autor a través de la recuperación de diversas teorías y obras. Lovink analiza el trabajo de la académica Alemana Petra Löffler, donde surge una supuesta disminución de la concentración, que también produce efectos en la investigación. Las redes sociales contribuyen a ello, minimizando los espacios de reflexión y acción. Refiriéndose al pensamiento de Foucault, el autor plantea el problema, por lo tanto, de minimizar el dominio de las nuevas tecnologías. Es necesario separar el aburrimiento de la tecnología y evitar el flujo constante de conocimientos especializados. Para ello, hay que entrenar todos los días, tratando de lograr una "forma física óptima" , logrando así mantener incluso algún tipo de relación con las plataformas en línea. De hecho, no debemos superar la tecnología, y mucho menos revisar nuestros hábitos en este sentido, que nos llevan a una sobrecarga de información. Para Howard Rheingold el autocontrol y la alfabetización en las redes sociales no son innatos, sino que deben enseñarse. Propone, de hecho, trucos para entrenar el cerebro, para transformarlos en hábitos. & quot; la brecha digital que está surgiendo afecta a quienes saben utilizar las redes sociales en beneficio personal y para la acción colectiva, y a quienes no pueden hacerlo. & quot;.

La introducción de los teléfonos inteligentes, por lo tanto de aplicaciones y servicios, ha dado lugar a una verdadera " cultura participativa ", que se destaca por la movilidad. Por un lado, tenemos que tener en cuenta la influencia y el impacto de las redes sociales; por otro, el fenómeno de las redes sociales sigue siendo frágil. El autor pone el ejemplo de sitios como MySpace, destinados al olvido. En el futuro, Twitter, Facebook y las principales plataformas también pueden ser reemplazados. Sin embargo, incluso si esto sucede, actividades como encontrar nuevos amigos y afirmar los intereses de uno, que se han convertido en hábitos reales, no desaparecerán. Es una economía real, basada en la imposibilidad de los usuarios de arriesgarse a la muerte social, un concepto ya analizado por Baudrillard y aún más radicalizado. Ya no existe lo social como lucha de clases. Para Hannah Arendt la cuestión social se expresa en el concepto de explotación: & lt; & lt; explotación algorítmica de la interacción hombre - máquina que se centra conscientemente en la posible gestión de los elementos oscuros de lo social. & quot;; Esto Es Web 2. 0, nacido después de la caída del punto. com, cuyo lema es " Contenido generado por el Usuario & quot;. El beneficio ya no se basa en la compra, sino en la explotación de los datos del Usuario, a través del intercambio, blogs y sitios. A continuación, el autor procede al análisis del proyecto de investigación Unlike Us, centrado en los monopolios de las redes sociales y sus alternativas: aplicaciones y software descentralizados y sin fines de lucro, capaces de garantizar la privacidad a través del cifrado. Lovink cita numerosos modelos de redes sociales alternativas, como Lorea, utilizadas por activistas españoles de Indignatos, Diaspora, Crabgrass, Friendica, Libertree, etc. < & lt; tenemos que arreglar internet. > & gt; de este eslogan se desprende la necesidad (entendida como un proyecto político real) de construir conceptos y modelos alternativos, sin los cuales es imposible regular la industria de internet.

El capítulo cuatro parte de las consideraciones posteriores a las revelaciones de Edward Snowden en junio de 2013, que representan el final simbólico de los nuevos medios. No es sorprendente que se comparen con la versión secular del siglo XIX del descubrimiento de que Dios murió. El autor reflexiona sobre el tema a través del análisis de la obra Excomunication, el tercer volumen de una serie de ensayos escritos después de las revelaciones de Snowden. Los tres autores del libro proponen un " Giro Griego & quot;, es decir, un lenguaje muy codificado para hablar a los revolucionarios. Así es como: < < Ermes se convierte en la hermenéutica de la interpretación, Iris en la iridiscencia de la inmediatez y el Erinni en el enjambre de la red distribuida. & quot;; La obra no se refiere a un mundo post - mediático, en cuanto a la necesidad de un " No mediático " y una interpretación de aquellos que son actos de poder. Está surgiendo una nueva generación de estudios de internet, basados en la investigación cuantitativa de big data, la etnografía digital y los estudios sociológicos. Los estudios de humanidades digitales no son de ninguna ayuda, especialmente porque, incluso en los Estados Unidos, las teorías de los medios tienen poca representación institucional. Los estudios de Humanidades se consideran una pérdida de tiempo. Como Luhmann explica en su sistema Social, no fue posible producir una teoría válida para toda la disciplina y esto llevó a recurrir a autores clásicos, en un intento de criticar y recombinar textos ya existentes. Para los autores de la excomunión hemos llegado a un éxodo, que, sin embargo, no implica renuncia, ya que la teoría y el análisis crítico son necesarios. De hecho, está en juego la propia teoría de los medios de comunicación, que nos invita a interpretar el pasado de una manera diferente. Para Lovink, Excomunication quiere responder a este llamamiento, a la necesidad de respuestas filosóficas a cuestiones como la dialéctica de la atención, la pérdida del sueño, hacer visibles las estructuras y mecanismos invisibles del software y mucho más.

El autor abre una crítica contra lo que se llama "todos libres" , un culto dominante desde principios de los ochenta. Las plataformas han introducido esta nueva forma de " capitalismo anticipatorio & quot;. Mientras que los usuarios están atrapados en estas plataformas por lazos emocionales, los propietarios de estas últimas se dedican a asuntos económicos, como la adquisición de otras empresas del sector o el desembarco en la bolsa. El "todo gratis" beneficia, de hecho, a las grandes empresas de inversión que financian a los innovadores. Sin embargo, el consenso sobre esa política ha disminuido debido al aumento de la exposición pública, en particular después de la crisis económica mundial de 2008. A pesar de esto, el tema de la economía política de internet sigue siendo profundamente subestimado, en opinión del autor. El análisis crítico debe tener como objetivo final la creación de modelos económicos concretos y sostenibles en la sociedad post-intelectual. La Web 2. 0 y los modelos económicos asociados a ella han dificultado a los productores de contenidos culturales ganarse la vida a través de la venta directa, complicando el trabajo creativo. De hecho, se basan en la creencia de que la información no debe convertirse en un bien de consumo, impidiendo así la remuneración de la producción creativa. El autor, Lovink, introduce su experiencia en ese contexto. Después de un período inicial en el que decidió definirse a sí mismo, a mediados de 1987, como un " teórico de los medios de comunicación ", obtuvo acceso a internet a principios de 1993, observó la ausencia de una economía de internet. El período de mediados de los noventa, de hecho, fue crucial para el dot. com, basado en un modelo de cinismo según el cual la mayoría de las start - ups estaban destinadas a la quiebra, mientras que las pérdidas se equilibrarían con las promesas de una o dos start - ups adquiridas por gigantes como Facebook o Google. El retraso de la percepción general preocupado (en el momento, sino también en la actualidad) Lovink. Hoy, Sin embargo, se han hecho intentos para formar una economía política de internet. Un ejemplo tomado por el autor es el proyecto "Tulipomania Dotcom" , que permitió observar el mundo de las Finanzas Internacionales en una perspectiva más amplia. Posteriormente, el autor decidió ingresar a la academia, completando su doctorado en Melbourne. El período siguiente, que vio la consolidación de la Web 2. 0, condujo a una economía entendida no como un libre mercado, sino como una fragua para los monopolios. El proyecto del autor, sin embargo, a principios de los noventa, era una audiencia en línea interesada en leer sus ensayos a cambio de una cantidad mínima, todo basado en un sistema de micropagos basado en peer - to - peer. El desafío es, aún hoy, crear modelos de ingresos para la cultura, que permitan a quienes trabajan en línea tener un salario decente. & quot; Esta es la era de la experimentación monetaria. & quot;.

El sexto capítulo está dedicado a Moneylab, una red de artistas, activistas e investigadores fundada a mediados de 2013. El primer debate se centró en las cuestiones que el autor desarrollará en los diversos párrafos de este capítulo, como: el debate sobre bitcoin, la primera investigación sobre el crowdfunding, el pago a través de dispositivos móviles en los países en desarrollo y la crisis económica mundial de 2008. El discurso sobre Moneylab repite el de los capítulos anteriores, ya que se propone como una alternativa al modelo económico dominante, proponiendo otros modelos para generar ingresos en internet, a través de medidas drásticas y a gran escala de Gestión Pública. En este sentido, el autor investiga el fenómeno de la banca en línea, que ha transformado la banca, utilizando el diseño de redes sociales y plataformas comerciales. Los estados de cuenta, de hecho, están infestados de publicidad y material promocional. Los intentos de " democratizar " el sector financiero mediante mercados electrónicos y plataformas de alta velocidad han demostrado no ser más que una contribución a las " guerras de Algoritmos & quot;, es decir, la búsqueda de la solución del algoritmo único y perfecto. La entrada del sector financiero en el mundo online también ha llevado a la desaparición de algunas cifras intermedias, como la del operador de bolsa. Además, los algoritmos detrás de la banca en línea funcionan de acuerdo con las instrucciones, pero deben tener en cuenta situaciones imprevistas, como la del repentino colapso de la Bolsa de Nueva York en mayo de 2010. Por lo tanto, se necesita una figura que pueda entender el lado oscuro del mundo financiero, como dice Charles Ferguson en su documental Insider Job : the whistle - blower - mediator. Otra hipótesis, más interesante para el autor, es introducir nuevas formas de dinero y finanzas dentro de la actual crisis monetaria. Las formas alternativas de intercambio surgen por varias razones, y el dinero digital no es una excepción. En 2008, tras la crisis económica, hubo el lanzamiento de bitcoins. Bitcoins utilizan tecnologías de cifrado de Clave Pública, con arquitecturas de software P2P y permite proteger la privacidad, a través de transferencias semi-anónimas de fondos. La charla luego se mueve de las criptomonedas al crowfunding. Este término se refiere a las plataformas de recaudación de fondos colaborativas, que se utilizan cuando un individuo o grupo necesita fondos. El proyecto se explica a los usuarios a través de la web, se fija la cantidad a alcanzar y el plazo. En este sentido, se necesitan blogs y plataformas como Twitter y Facebook para dar visibilidad al proyecto. Si un cierto número de usuarios se comprometen a llevar a cabo el proyecto, entonces la recaudación de fondos real se lleva a cabo. En la industria creativa, el crowdfunding se utiliza como una alternativa a la financiación externa y las subvenciones, mientras que sigue siendo autónomo de los organismos públicos. Mientras que en Occidente el mundo financiero se desarrolla de esta manera, en los "países en desarrollo" , el fenómeno del pago a través de dispositivos móviles se está afianzando cada vez más. El dinero móvil resuelve el problema de la participación económica de aquellos fuera del sistema bancario en estos países al proponer nuevas formas de alfabetización económica. Estas diferentes soluciones, desde las transacciones a través de dispositivos móviles, hasta las criptomonedas y el crowdfunding, deben tratarse, para Moneylab, no como extraños entre sí. De hecho, es necesario integrar los análisis críticos sobre el mundo de las finanzas con estos nuevos sistemas de pago y monedas experimentales. Este es el intento de Moneylab, que se posiciona dentro de las culturas de red contemporáneas.

El capítulo examina la cuestión de la "economía política de internet" , centrándose en particular en el análisis de bitcoins. Estos se producen a través de un proceso virtual y luego se registran y administran individualmente. Esta moneda fue lanzada el 2 de agosto de 2010, en respuesta a la crisis mundial de 2008. No es una moneda complementaria, es decir, las que se refieren principalmente al área local, sino una moneda alternativa, que potencialmente podría operar a una escala mucho mayor. Bitcoin quisiera, de hecho, reemplazar los acuerdos monetarios actuales. Sin embargo, tiene numerosas contradicciones. En particular, le gustaría reintroducir el sistema dorado dentro de lo virtual, evitando el aumento de la cantidad de dinero presente en circulación. El trabajo, en este caso, realizado por las computadoras es análogo al de los trabajadores de las minas de oro. La criptomoneda, de hecho, nace del deseo de volver a empezar de una manera marcada por graves crisis financieras. Sin embargo, los usuarios de esta nueva moneda son un pueblo minoritario, que pertenecen en particular a la esfera < < anarco - geek > > El autor luego analiza la posición de Evgeny Morozov, crítico, independiente, que define bitcoin , mediante el concepto de < < Tecno - soluzionismo> >, que es una solución técnica, encarnada por la criptomoneda, a la crisis económica actual. Sin embargo, en su forma actual, bitcoin no puede considerarse una solución, de hecho, no puede remediar el problema de la pérdida económica. La criptomoneda fue diseñada como un esquema Ponzi. El concepto de minería se refiere a un pasado oscuro, no a un futuro compartido, ya que es esencialmente un proyecto meritocrático para geeks. Es, por lo tanto, en opinión del autor, más probable que en el futuro sea posible una bifurcación: nuevos bitcoins después de bitcoin, o el nacimiento de meta - plataformas para el intercambio de varias cripto - monedas. El autor propone, en conclusión, la eliminación de la actividad minera, contraria a la solidaridad y redistribución de la riqueza, sustituyéndola por un organismo independiente, cuya tarea será la liberación de las monedas, y la introducción de tipos de cambio en relación con monedas similares.

El octavo capítulo se centra en el concepto de netcore, definido por el autor como un: < & lt; diario vitalista de la lógica de red, expresado, por ejemplo, en un diálogo irreverente y continuo. & gt; & gt;, especialmente como un estilo de práctica y crítica en Uganda. La herramienta para hacer esto es i-network, una lista de correo electrónico. Esto ofrece una perspectiva de los problemas cotidianos en un país de tamaño mediano. Es una comunidad de más de 1700 miembros en la que expertos, programadores independientes, académicos y otras figuras envían preguntas, comentarios y direcciones web. Los temas tratados son numerosos. The I-network uses software called " Group D & quot;. El propio autor ha visitado la sede de la i - network en Uganda, liderada por la gerente de contenidos, Margaret Sevume, que afirmó la necesidad de la I - network de promover el uso y las políticas de apoyo a las tecnologías de la información y la comunicación en una fase de nacimiento dentro del país del sector TIC. Una pregunta que a menudo enfrentan los I-netters (así es como identifican a los suscriptores de la lista) es cómo crear una cultura de internet. Los dispositivos móviles juegan un papel interesante. De hecho, son herramientas sociales, según las declaraciones de Achille Mbembe. Los operadores telefónicos contribuyeron a las transacciones a través de dispositivos móviles, reduciendo significativamente los costos de transacción. En su viaje a Uganda, el propio autor, muy interesado en observar de cerca los sistemas de pago y transferencia de dinero a través del teléfono móvil, visitó la sede de Airtel, uno de los operadores que ofrece esos servicios.

Este capítulo gira en torno a la figura de Jonathan Franzen, escritor estadounidense conocido por sus críticas sobre numerosos temas, lo que lleva al autor a reflexionar sobre el rechazo y la desaparición de la cultura y la crítica de la red. Expresa el " resentimiento de la red & quot;, es decir, la expresión de una emoción negativa con respecto a la economía de internet, pero también la misma emoción indirecta en toda la cultura en línea. La ira de Franzen está dirigida a la incapacidad humana de aprovechar esa oportunidad para construir una cultura interconectada. En cambio, los dispositivos se han convertido, a través de gestos y repeticiones, en verdaderas adicciones de las que ya no podemos distanciarnos, que determinan nuestro estilo de vida y nos impiden pensar críticamente sobre su influencia. Lo demuestra el silencio y la ausencia de teorías críticas por parte de los intelectuales europeos, lejos de tomar posiciones al respecto. Por lo tanto, la apelación de Franzen: & quot; tenemos la responsabilidad de seguir siendo nosotros mismos. & quot;.

El capítulo parte del supuesto de que " el movimiento humano significa informática & quot;. Lovink analiza, por lo tanto, el concepto de urbanización en relación con el proceso tecnológico, a través del cual la tecnología se enraiza en la sociedad, convirtiéndose en parte del inconsciente colectivo. A continuación pasa a un análisis crítico del mapeo basado en la proliferación de información en torno a la movilidad digital, un tema abordado en su libro anterior, Zero Comments (2007), en el que enfatiza el descontento con respecto a la estética de las visualizaciones en línea. Luego analiza diversas iniciativas y organizaciones, como Ushahidi : " una organización sin fines de lucro que desarrolla programas informáticos gratuitos y de código abierto para la recopilación, visualización y cartografía interactiva de la información. & quot;. Finalmente, el autor examina el internet de las cosas (es decir, la arquitectura interna de los chips RFID), citando el trabajo de Rob van Kranenburg. Las dos corrientes principales dentro del internet de las cosas son dos: la primera se define como una capa de conectividad digital, encima de las infraestructuras existentes; la segunda corriente es un conjunto de ideas y modelos para los que el internet de las cosas es una fuerza disruptiva, que solo es posible gestionar a través de nuevas herramientas.

Como el título presagia, este capítulo es un conjunto de críticas sobre numerosos temas: desde el enlace, ahora superado por la moda de los "Me Gusta" , hasta el tema de los trolls, que destaca cómo las redes sociales dejan de lado intervenciones contextualizadas y largas discusiones, produciendo opiniones ofensivas como "efectos indeseables" . One criticism is directed at the internet and its impossibility of setting up an archive, being a " temporary warehouse ". Esto se debe a su tecnovitalismo, ya que la computadora nunca puede, una vez encendida, estar inactiva. Por esta razón, el futuro de los archivos resulta ser offline. Luego se aborda el tema de la desaparición del término " nuevos medios ", nacido como utopía, pero convertido en parte del problema. Basta pensar en el ejemplo de la fotografía, ahora integrado en la lógica de "Me Gusta" , etiquetas, comentarios, etc… This is because the " new media & quot; have betrayed their premises. Una última crítica se dirige a la naciente élite de Silicon Valley, que introdujo el modelo de disrupción. Tal círculo no está interesado en gobernar, o crear un nuevo mundo, sino en insertar nuevas reglas en uno ya existente. No se colocan por encima de la sociedad, pero, desprovistos de culpa, no creen que tengan que devolverle algo.

El último capítulo es el capítulo sobre el fenómeno del activismo digital, la era de WikiLeaks y Anonymous. El activismo en línea debe enfrentar el problema de la organización. Las redes organizadas son definidas por la revista francesa Tiqqun un compromiso con el compromiso. Lo que pueden hacer es estructurar los flujos de datos actuales y enfatizar la colaboración entre un pequeño grupo de usuarios comprometidos. Se podría pensar, según el autor, en programas de software capaces de funcionar en paralelo con plataformas de información y herramientas de redes sociales para contribuir a la movilización. La masa en Occidente, sin embargo, ya no es una amenaza. El autor llega a la conclusión de que los disturbios de hoy ya no son el resultado de una gran organización. Su legado es un sentimiento común. Los grupos pequeños limitan su trabajo a planificar campañas, trabajar con los medios de comunicación u organizar a quienes sufren los efectos inmediatos de una crisis. Uno de los problemas fundamentales que hay que abordar es el liderazgo. Lovink tiene en cuenta el modelo de WikiLeaks, sin embargo, de manera negativa, ya que se basa en el culto a la figura de Julian Assange, en contraposición, por otro lado, al movimiento anónimo, pensado como un intento efectivo de descubrir los secretos, evitando el concepto del individuo como héroe.

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