Del heroico furor

De gli eroici furori es una obra filosófica de Giordano Bruno publicada en Londres en 1585, la última en italiano, con la que el autor cierra el ciclo de los llamados londineses, o incluso diálogos Italianos. Escrito en forma dialógica, el texto se divide en dos partes de cinco diálogos cada una. La obra pertenece a un género literario mixto: Bruno presenta de hecho un tratado filosófico con amplio uso de poesía aplicada y emblemas. En la obra, enmarcada en el marco de la filosofía contemplativa, Bruno expone su propia visión de la relación entre el hombre y el conocimiento. En un universo infinito, animado por un divino omnipresente pero inalcanzable, el hombre, que tiene como fin supremo el conocimiento de la verdad y la consiguiente acción adecuada, es movido por una fuerza que siempre lo empuja hacia adelante, asimilándolo a un héroe que apasionadamente y a veces con impetusetu afirma racionalmente su amor infinito.

La obra está dedicada al "Muy Ilustre Sr. Filippo Sidneo" , es decir Philip Sidney, figura eminente del Renacimiento inglés y buen conocedor de la lengua italiana, a quien Bruno ya había dedicado su venta de la Bestia triunfante. En el tema, después de la dedicación, Bruno dividió la descripción de la obra en tres secciones: los primeros cinco diálogos de la primera parte; los primeros cuatro diálogos de la segunda parte; el último diálogo de la segunda parte, que requiere una explicación en sí mismo, a diferencia de los otros, cuyas interpretaciones son una parte integral del texto. Los interlocutores de la primera parte son Tansillo y Cigarra, donde la primera, portavoz de Bruno, se refiere al poeta Luigi Tansillo (1510-1568), exponente del petrarquismo, que también se había quedado en Nola, el lugar de nacimiento del filósofo. Tansillo, el protagonista, le lee a cigarra poemas propios o del propio Bruno, haciendo que estos sigan una interpretación enmarcada en el tema de la obra: el "furor heroico" . El quinto diálogo de la primera parte marca un cambio en la conformación del texto, ya que Tansillo comienza a exponer y explicar, utilizando tanto la poesía como la prosa, una serie de emblemas. Los emblemas (también llamados Empresas) consisten en una imagen simbólica (el cuerpo del emblema) acompañada de una parte escrita en forma de Lema (El lema del emblema); este género literario se había extendido en el siglo XV acercándose a la cultura neoplatónica. En el texto Bruno no representa ninguna imagen: solo se describen brevemente. La presentación continúa en la segunda parte del texto para un total de veintiocho emblemas. La segunda parte VE a otros interlocutores; Cesarino y Maricondo en el primer diálogo, con Maricondo convirtiéndose en Mariconda en el segundo diálogo: personajes realmente vividos en Nola. Maricondo y Mariconda son los portavoces del autor. Liberio y Laodonio son los protagonistas del tercer diálogo, donde tiene lugar el diálogo poético entre el corazón y los ojos, explicado por Liberio. En el cuarto diálogo, Severino y Minutolo discuten sobre los "nueve ciegos" , que también se expresan en forma poética. Los interlocutores del último diálogo son Laodomia y Giulia.

El cuarto diálogo, dividido en siete artículos, acoge el episodio del mito de Acteo, uno de los puntos centrales del texto. El joven cazador, Atteone, como tansillo expone en verso en el primer artículo, durante la caza se encuentra con la imagen de la diosa Diana : en ese momento se convierte en un ciervo y sus perros, sin reconocerlo lo asaltan. Tansillo le explica a cigarra que Atteon es el intelecto humano que busca la "belleza divina" , la sabiduría. Los perros (los veltres y mastines), Símbolos de las operaciones del intelecto y la voluntad, son sus pensamientos, de los que termina siendo presa por haber visto la imagen, el máximo al que los seres humanos pueden aspirar. La suya es, sin embargo, una muerte simbólica: muere en el "mundo ciego" pero "se renueva para proceder divinamente y más ligeramente" en el mundo intelectual. En el segundo artículo tansillo aclara que guía del cazador es "un Dios de quien nada ve / se dice ciego" : amor. En el tercer artículo Bruno cita un poema de Marsilio Ficino, donde aparece el término "furioso" , visto como aquel que quiere abrazar lo que no puede entender, lo infinito, y mientras tanto vive así, como separado de su corazón, anhelando lo imposible. En los artículos restantes los interlocutores discuten el infinito, el alma del mundo y el significado de la Facultad de ver.

Figura excepcional, el furioso se caracteriza por un amor inagotable por el conocimiento. Su anhelo se vuelve heroico porque es muy consciente no solo de saber que no sabe, sino también porque el furioso siente profundamente que nunca sabrá. La Verdad, La Verdad entendida como conocimiento global y exhaustivo, y por lo tanto finita, es inalcanzable. En esta tensión él no es en absoluto diferente del amante que siente dolor por el amado a quien Él sabe que nunca podrá conquistar. Sin embargo, el furioso no es un loco, no es un amante tonto que actúa terminando perdiendo el uso de la razón, al contrario: siempre conserva la conciencia y de su acto y su malestar. En este sentido su experiencia se vuelve dramática: arde, tiembla, se enciende, se conmueve, se queja y esta angustia también lo lleva a odiarse a sí mismo. El conocimiento es infinito, como el universo, como lo divino, y más allá de lo inalcanzable solo puede atraer infinitamente, dejando al furioso insatisfecho en todo su conocimiento parcial. Por lo tanto, el furioso se distingue del sabio, también el último dedicado a la búsqueda de la verdad, pero no guiado por el amor como el furioso, no Unido por ese vínculo tan poderoso como es el vínculo de eros. El sabio contempla la verdad situándose en un punto de observación indiferente a una de las propiedades fundamentales de la verdad, la "contrariedad" ; el furioso diverge sobre los opuestos operando el "disquarto" de sí mismo. Atteone que sale a la caza y termina destrozado por sus propios perros representa el destino auténtico del furioso, que se convierte en tal solo cuando se convierte en presa y objetivo de sus propios pensamientos, renaciendo así a una nueva vida. Acteón, sin embargo, terminan desgarrados porque se había convertido en lo que ella estaba buscando un animal para cazar: lo furioso la búsqueda en sí, en el sentido de que el conocimiento infinito que busca está dentro de sí mismo, como el divino, y Acteón, se da cuenta tan pronto como ella tiene la visión de la imagen reflejada de la diosa de la caza en la superficie del agua. Bruno explica que Diana es la luz que "brilla en la oscuridad" , pero no la luz absoluta, Apolo, inaccesible para el hombre. Mientras opera en el dominio de la sombra, entonces el furioso puede, si no sabe, al menos sentir lo divino que lo anima, y cuando esta intuición es realmente profunda y sentida, finalmente se convierte en lo que busca, Se identifica con lo divino. En este estado de unión tiene la visión de la unidad de las cosas, que por lo tanto no es el absoluto sino su imagen en el mundo, "aquel que es el istex ente" . ¿Por qué se concede Atteon la visión de la diosa? Bruno excluye la intervención divina: El cazador ya es tal antes de salir a la broma, por lo que es en primer lugar su voluntad que lo lleva al encuentro, su voluntad, sino también el caso.

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