Culdei

Los Culdees (En Irlandés: Céilí Dé, Lett. " Compañeros de Dios ") eran miembros de comunidades cristianas monásticas y ermitañas en Irlanda, Escocia e Inglaterra en la Edad Media. La etimología del término, las personas designadas por él, su origen, sus doctrinas, la regla o reglas bajo las cuales vivían, y los límites de su autoridad y privilegios estaban todos sujetos a controversia. Todos admiten, sin embargo, que (al menos inicialmente) los Culdei estaban separados de la masa de los fieles, que sus vidas estaban dedicadas a la religión y que vivían en comunidad. Aparecieron por primera vez en Irlanda y más tarde en Escocia, conectados a iglesias catedrales o colegiatas, vivieron de manera monástica sin tomar votos monásticos. A partir del siglo XII el cristianismo escocés e irlandés fue regulado según el modelo romano y en el proceso los Culdees también perdieron cualquier rasgo distintivo que pudieran haber tenido previamente y fueron traídos de vuelta bajo el Gobierno canónico.

El nombre es considerado por algunos como una corrupción del latín cultores Dei, por otros más probablemente como de habla Celta (Irlandés Ceile de, Escocés Kelidei, Inglés Culdees) y significaría "siervo de Dios" (latinizado entonces en Colidei). Este nombre, desconocido para Beda (fallecido en 735), parece ser anterior al siglo X. Según Philip Schaff, de hecho, el término aparece por primera vez en el siglo VIII. Si bien "da lugar a muchas controversias y teorías insostenibles" , probablemente significa siervos o adoradores de Dios. Se aplicaba a los anacardos, que, en total aislamiento de la sociedad, buscaban la perfección de la santidad. Más tarde se asociaron en comunidades de ermitaños, y finalmente fueron llevados bajo el Gobierno canónico junto con el clero secular, hasta que finalmente el nombre de culdeo se convirtió casi en sinónimo del canon secular.

Durante el siglo IX, se mencionan nueve lugares en Irlanda (incluyendo Armagh, Clonmacnoise, Clones, Devenish y Sligo) donde se establecieron las comunidades de Culdei. El culdean más famoso fue Óengus de Tallaght, que vivió en el último cuarto del siglo VIII y es mejor conocido como el autor del Félire Óengus, "el martirologio de Óengus" . Maelruan, bajo quien vivió Óengus, redactó una regla para los Culdeanos de Tallaght que prescribía sus oraciones, ayunos, devociones y penitencias, pero no tenemos evidencia de que esta regla fuera ampliamente aceptada en los otros establecimientos culdeanos también. Se dice que Fedelmid Mac Crimthainn, Rey de Munster (820-846) había sido un eminente culdiano. Según William Reeves, los Culdei eran análogos a los canónigos seculares y ocupaban una posición intermedia entre el clero monástico y parroquial. En Armagh había unos doce, dirigidos por un prior. Eran el clero oficiante de las iglesias y se convirtieron en los ministros permanentes de la catedral. Parece que el cuidado del Servicio Divino y, en particular, la práctica de la veneración Coral fueron su función especial y lo convirtieron en un elemento importante de la economía de la catedral. Sin embargo, después de la muerte de Maelruan en 792, Tallaght es olvidado, y el nombre Ceile - de desaparece de los anales irlandeses hasta 919, cuando los cuatro maestros registran que Armagh fue saqueado por los daneses, pero que las casas de oración, "con el pueblo de Dios, que es Ceile - De" , fueron salvadas. Registros posteriores en los anales muestran que hubo Culdees en Clondalken, en Monahincha en Tipperar y en Scattery Island. Las guerras danesas afectaron a las casas culdee. Clondalken y Clones desaparecieron por completo. En Clonmacnoise, desde el siglo XI, los Culdees eran seculares y casados, mientras que los de Monahincha y Scattery Island, siendo totalmente corruptos e incapaces, o no disponibles, de reformar dejaron espacio para los Canónigos Regulares. En Armagh los canónigos regulares fueron introducidos en la Iglesia Catedral en el siglo XII y tenían precedencia sobre los Culdees, seis en número, un prior y cinco vicarios. Estos continuaron llevando una existencia comunitaria, a cargo de la celebración de los uffizi divinos y el cuidado del edificio eclesiástico: tenían tierras separadas y, a veces, la dirección de las parroquias. Cuando se formó un capítulo, alrededor de 1160, el prior generalmente ocupó el cargo de precentor, sus hermanos eran vicarios del coro, y él mismo entró en el capítulo inmediatamente después del Canciller. Fue elegido por sus hermanos Culdean y confirmado por el Primado, y tuvo una voz en la elección del Arzobispo en virtud de su posición en el capítulo. Dado que Ulster fue la última de las provincias Irlandesas en estar bajo el dominio Inglés, Los Culdees de Armagh duraron más que sus hermanos en el resto de Irlanda, formando un gremio o colegio. Los Culdees de Armagh resistieron la disolución en 1541 y disfrutaron de una resurrección fugaz en 1627, poco después de lo cual su antigua propiedad pasó a los Vicarios del coro de la catedral. En Escocia los Culdees eran más numerosos que en Irlanda: trece instituciones monásticas estaban pobladas por ellos, ocho de ellos en relación con las catedrales. Los monjes ionios habían sido expulsados por el rey Picto Nechtan hijo de Derile en 717. No hay mención de Culdei en ningún monasterio Colombiano, ni en Irlanda ni en Escocia, hasta mucho después del período de Columba: es en 1164 de hecho que se menciona que los Culdei son un Iona pero en una posición subordinada. Los Culdei de Loch Leven vivían en la isla de San siervo, que les había sido dada por un príncipe Picto, Brudei, en el año 700. En 1093 cedió la isla a la que el obispo de San Andrews a cambio de alimentos y ropa perpetuos, pero el obispo Robert, en 1144, transfirió todas las vestiduras sagradas, libros y otras propiedades, junto con la isla, a los cánones regulares recién fundados, a los que probablemente se incorporaron los Culdei. La capilla culdea de St. Andrews en Fife se puede ver al noreste de las ruinas de la catedral y la muralla de la ciudad. Está dedicado a "Santa Maria sulla Rocca" (St. María en la roca) y es cruciforme. Es utilizado por las iglesias locales en St. Andrews para la misa de la mañana de Pascua. En la antigüedad había varias instituciones culdee en Fife, probablemente estructuras pequeñas y crudas que albergaban a 30 o 40 fieles, y es posible que una estructura similar estuviera en o cerca de la iglesia actual. En 1075 A. D. El rey Malcolm III concedió el decreto de fundación de la Iglesia de Dunfermline, y entre las posesiones que confirió a la iglesia estaba el Condado de Kirkcaladinit, como entonces se llamaba Kirkcaldy. Crínán de Dunkeld, el abuelo de Máel Coluim III, era abad, laico, y la tradición dice que los miembros del clero estaban casados, aunque a diferencia de los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Oriental, vivían separados de sus esposas durante el período de servicio sacerdotal. Las imágenes que tenemos de la vida de los Culdei en el siglo XII varían considerablemente. Las casas principales en Escocia fueron en San Andrews, Scone, Dunkeld, Lochleven, Monymusk en Aberdeenshire, Abernethy y Brechin. Cada una era una institución independiente totalmente controlada por su propio Abad y aparentemente dividida en dos secciones, una sacerdotal y otra secular e incluso casada. A San Andrews hasta el año 1100 hubo trece Culdees que ocuparon el cargo por posesión hereditaria y que prestaron más atención a su prosperidad y exaltación que a los servicios de la iglesia o las necesidades de la población. En Loch Leven no hay rastro de esta independencia parcial. Una polémica reforma fue inaugurada por la reina Margarita y completada por sus hijos Alejandro I y David I. Poco a poco toda la posición pasó a manos de Turgot y sus sucesores en el obispado. Se establecieron los canónigos regulares y algunos de los Culdei se unieron al nuevo orden. A los que se negaron se les concedió una renta vitalicia sobre sus ingresos y permanecieron como un cuerpo separado pero cada vez más reducido hasta principios del siglo XIV, cuando, excluidos de la posibilidad de votar en la elección del obispo, desaparecen de la historia. De la misma manera el Culdei de Monymusk, originalmente quizás una colonia de St.Andrews, se convirtió en canónigos regulares de la orden agustiniana a principios del siglo XIII, y los de Abernethy en 1273. En Brechin, famoso como Abernethy por su torre redonda, el prior culdeus y sus monjes ayudaron a formar el capítulo de la Diócesis fundada por David I en 1145, aunque el nombre ha persistido durante una o dos generaciones. A finales del siglo XIII la mayoría de las casas escocesas culdee habían desaparecido. Algunos, como Dunkeld y Abernethy, fueron suplantados por Canónigos Regulares; otros, como Brechin y Dunblane, se extinguieron con la introducción de los capítulos de la Catedral. Al menos uno, Monifieth, pasó a manos legas. A San Andrews continuó viviendo lado a lado con los canónigos regulares y todavía se aferró a su antiguo privilegio de poder elegir al Arzobispo. Pero su reclamo fue rechazado en Roma, y en 1273 también fueron excluidos del derecho de voto. Continuaron siendo mencionados hasta 1332 en los registros de St. Andrews, donde "formaron un pequeño Colegio de clérigos seculares, estrechamente conectados con el obispo y el rey." Antes de la Reforma habían desaparecido finalmente, y en 1616 las tierras que una vez poseían fueron anexionadas a la sede de St.Andrews. Procesos similares de absorción en las filas de canónigos regulares explican sin duda la desaparición de los Culdei de York, la única institución inglesa que utilizaba este nombre, traída por los canónigos de San Pedro hacia el año 925 cuando realizaban en el siglo X la doble función de oficiar en la Iglesia Catedral y ayudar a enfermos y pobres. Cuando surgió una nueva catedral bajo un nuevo arzobispado Normando, cortaron su conexión con la catedral, pero, ayudados por donaciones, continuaron ayudando a los necesitados. Se desconoce la fecha en que finalmente desaparecieron. Tampoco conocemos el destino de la casa culdean de Gales que existía en Snowdon y la isla Bardsey en el norte de Gales en la época de Giraldus Cambrensis, mencionada (C. 1190) respectivamente en Speculum Ecclesiae y en Itinerarium. La antigua comunidad fue, dice, severamente oprimida por los codiciosos Cistercienses. Estos parecen ser los únicos casos donde el término "culdeo" se encuentra en Inglaterra y Gales. Numerosas misiones Culdei fueron fundadas en Europa continental. Las compañías culdee de Columbanus, Fridolt, Germanus y Clodovaeus II establecieron firmemente sus monasterios en todos los territorios franceses y alemanes. Muchos de ellos aún sobreviven hoy, como en Luxeuil. Los Benedictinos mismos confiaron en los logros misioneros de los Culdees. Para más detalles sobre estos aspectos ver el capítulo propagación de la Iglesia Culdean de la historia de la Nación escocesa o la historia de la Iglesia Celta (los tres volúmenes): historia de la civilización de los tiempos prehistóricos a los tiempos medievales.

Héctor Boece en su historia latina de Escocia (1516), hace de los Culdei del siglo IX al XII los sucesores directos del monacato irlandés y de ionano del siglo VI al VIII. Algunos han sugerido que estos puntos de vista fueron mal vistos por William Reeves (1815-1892), Obispo de Down, Connor y Dromore. James A. Wylie (1808-1890) tiene buenas razones para apoyar que los Culdei (Keledei) de Escocia estén vinculados a la espiritualidad cristiana Celta de los monjes Iona. Reeves sugiere que Maelruan pudo haber sido consciente del asentamiento de canónigos en Metz por el Arzobispo Chrodegang, (m. 766), como clase intermedia entre monjes y sacerdotes seculares, adoptando la disciplina del sistema monástico, sin votos y desempeñando los oficios de Ministros en varias iglesias.

El término culdean se aplicó incorrectamente a toda la Iglesia Celta, reclamando para ella una mayor pureza. También se ha afirmado que la Kelts o Culdei, fueron los precursores de la protestanteu. Los escritores protestantes afirmaron que los Culdees habían preservado el Cristianismo Celta, libre de supuestas corrupciones romanas, en un remoto rincón de Europa Occidental. Esta visión fue celosamente guardada en el poema Reullura de Thomas Campbell : sin embargo, Schaff argumenta, ". esta inferencia no está asegurada. La ignorancia es una cosa, y el rechazo de un error por el conocimiento superior es otra muy distinta. No hay la más mínima evidencia de que la Iglesia Celta tuviera una concepción superior de la libertad cristiana, o de cualquier principio distintivo positivo del protestantismo." .

Para la visión más antigua, véase J. Jamieson, Historical Account of the Ancient Culdees, 1811. Esta entrada incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Culdees" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.

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