Creencia

Una creencia es "la actitud de quien reconoce la proposición verdadera" , al tiempo que permite su validez en el suelo de la verdad objetiva, en el sentido de que creer en una proposición p es equivalente a la afirmación de que p es verdadera, o al menos que hay buenas razones para afirmar que p es verdadera, y, en este sentido, hay una diferencia de significado con respecto a la noción de certeza y duda : la implicación de una creencia de su validez objetiva es en todo caso un argumento debatido

Para Platón, la creencia es una forma de conocimiento inferior (pistis), concerniente a las realidades sensibles y materiales que componen ese mundo fenomenal hecho de copias de ideas divinas, de las cuales conservan solo una apariencia pálida. La creencia, sin embargo, es el primer paso en el proceso del conocimiento, que evoluciona gradualmente hacia lo inteligible. Para Aristóteles, la creencia es un correlato de opinión, porque tener una opinión significa creer en ella. Es por lo tanto con Agustín de Hipona que el término deriva el significado que entonces permanecerá sin cambios durante siglos, el de "pensamiento con asentimiento" , preparatorio a la comprensión intelectual más alta (credo ut intelligam). Más o menos en los mismos términos piensa Tomás de Aquino, que en Summa Theologiae ve la creencia como la esencia de la fe, como la aceptación firme de un mensaje trascendente y verdadero, aunque desde el punto de vista gnoseológico es una forma de conocimiento no del todo perfecta, ya que no se aparta del razonamiento lógico. La Autoridad de la tradición aristotélica y tomista se conserva a través de la escuela, hasta que en el siglo XVII, los primeros signos de la ilustración en la cultura británica tenderán a desatar aspectos fideistici de la creencia por los procesos cognitivos humanos, como sucede, por ejemplo, en John Locke, que en su obra principal separa agudamente el conocimiento de la creencia. David Hume, un siglo más tarde, elimina de manera similar de la creencia cualquier contenido ontológico lógicamente vinculante, argumentando que a menudo sería una forma subjetiva de fortalecer conexiones o instancias puramente imaginadas, a pesar de que afirma ser un creyente sincero en la religión, en la existencia de Dios y en las verdades bíblicas.

Una creencia en un sentido religioso es la afirmación de la pertenencia a una religión o doctrina, afirmación por la cual se expresa un símbolo de fe. El término utilizado a este respecto es la primera persona del verbo latino credo, y puede utilizarse como sinónimo de fe en el caso específico para indicar la doctrina que se profesa.

En antropología, la creencia se interpreta como un conjunto de factores de mítico - religioso, con consistencia interna, a partir de una comunidad de pensamiento aceptada y compartida, que representa los componentes básicos de modo de una comunidad humana, sería como tal, refiriéndose a elementos de la mítica ancestral con respecto al origen del mundo y del propio grupo. Así que el antropólogo francés Lucien Lévy-Bruhl ha sido considerado para identificar la creencia como la base de las culturas arcaicas, que sería un uso valioso del pensamiento lógico-racional frente a todos los problemas de la vida cotidiana, pero sería reacio a utilizarlo en el plano metafísico, es decir, por lo que se refiere al "sentido" de estar en el mundo, haciendo más bien apelar a un pensamiento que él llama el pre - lógico, sentimental, místico, espontáneo, totalizador e irracional Lévy-Bruhl habla de "preconexión" mística del pensamiento primitivo para definir la capacidad de tal hombre, el arcaico, poco común, dijo, Para utilizar el concepto de "segunda causa" , que en relación con las relaciones de causa y efecto en el mundo se sentía real para nosotros los pueblos occidentales, tienden a rastrear todo hasta la primera causa, es decir, un divino solo "creído" sobre la base de una mitología revelada directamente de la divine mismo Es decir, constituiría su identidad social, definiendo su "modo de ser" capaz de relacionar la dimensión inmanente con la trascendente. Determinaría todo un bagaje de referencias fundamentales que preceden a lo que hoy llamamos "racionalización" . El líder de tal mensaje divino es el chamán, el profeta de las comunidades arcaicas, El "Salvador" de la comunidad según el historiador Ernesto De Martino. Según De Martino, el hombre arcaico vive bajo el dominio de la creencia mágica y, por lo tanto, está sujeto a una continua precariedad del concepto de "mundo" , siempre al borde de la navaja de la pérdida del "yo" y su reconquista a través de la creencia, reiterada por el chamán en sus ritos continuos. Este último, a través del Estado de trance, entra en comunicación directa con el mundo del Espíritu sur - mundano en nombre de la comunidad, poniéndose en juego como el "Cristo mágico" que se ofrece como víctima para la salvación de los demás. La tarea de la creencia en este contexto es "existencial" , es decir, con el objetivo de la restauración continua de un "orden" divino siempre en riesgo de subversión por las fuerzas del mal destinadas a establecer "desorden" . No de una vez por todas cada sacerdote replica en el altar la Epifanía de lo divino, pero cada vez que el Cristo mágico debe salvar a su pueblo de las "fuerzas del mal" , que son mucho más misteriosas que las "fuerzas del bien" .

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