Cúpula de la roca

Coordenadas: 31°46 '41 "N 35°14'07" E / 31. 778056 ° n 35. 235278 ° e 31. 778056; 35. 235278 la cúpula de la roca (en árabe: قبة الصخرة, Qubbat al-Ṣakhra; en hebreo: כיפת הללע? , Kippat ha-Sel'a), a veces incorrectamente llamada Mezquita de roca, es un santuario Islámico construido en un sitio, utilizado y considerado sagrado en tiempos anteriores a la formación de las tres principales religiones monoteístas, conocida como "Explanada de mezquitas" por los musulmanes y "Monte del templo" por los judíos. Con la Mezquita Al-Aqsa, constituye el Al-Ḥaram al-Sharīf, considerado por el sunnismo el tercer lugar más sagrado del mundo islámico después de la Kaaba y la Mezquita del Profeta de Medina. Completado en 691 por artistas y trabajadores bizantinos, es, según algunos, el edificio islámico más antiguo del mundo que aún existe hoy en día.

Fue construido entre 687 y 691, en la era Omeya, por el 9º califa Abd Al-Malik b. Marwān. A veces se le llama la Mezquita de Omar ya que, en la época del segundo califa, Umar ibn al - Khaṭṭāb, se construyó un oratorio de madera en ese sitio (más tarde quemado). En el lugar exacto donde Umar había orado en el momento de su visita a la ciudad santa, después de la conquista de Jerusalén en 637, se construyó un santuario adornado con mosaicos hechos por trabajadores bizantinos, especialmente llamados por el califa omeya. La Cúpula De La Roca fue construida con el trabajo de los artesanos bizantinos proporcionados por el emperador. La construcción del edificio habría respondido a la voluntad del califababd al-Malik de equipar sus dominios con monumentos valiosos (una obra perfeccionada más tarde por su hijo y sucesor al - Walīd I) y contrarrestar los sentimientos de asombro entre los musulmanes al ver la basílica cristiana del Santo Sepulcro de Jerusalén, cuya cúpula despertó gran admiración, así como Musulmanes, judíos y Cristianos (Abraham) y celebran la victoria del Islam sobre otras religiones Está construido como un martyrion, una estructura destinada a la preservación y veneración de reliquias sagradas y es un excelente ejemplo de Arte bizantino del período central. Shlomo Dov Goitein, entonces de la Universidad Hebrea de Jerusalén, estaba convencido de que la cúpula de la roca tenía la intención de competir con muchos monumentos de otras religiones: K. A. C. Creswell, en su libro origen del plan de la cúpula de la roca señala que los que construyeron el santuario utilizaron las medidas de la Basílica del Santo Sepulcro. El diámetro de la cúpula del santuario del islam es de 20, 20m (66, 3ft) y una altura de 20, 48m (67, 2ft), mientras que el diámetro de la cúpula de la Basílica del Santo Sepulcro es de 20, 90m (68, 6ft) y una altura de 21, 05m (69, 1ft). Hasta la victoria contraababd Allāh, la cúpula de la roca estaba de hecho destinada a actuar como una alternativa temporal a la Kababa, incluso si el califa omeya nunca quiso reemplazarla para que pareciera a todos los fieles sacrílegos, de modo que para marcar las diferencias, la ṭawāf que se podía realizar alrededor del santuario jerosolimitan fue prescrita debería tener lugar en cualquier caso en el sentido de las agujas del reloj y La Meca, en sentido contrario a las agujas del reloj, sin olvidar que el califa omeya hizo la peregrinación a La Meca varias veces, antes y después de la guerra que lo contrastó con su rivalababd Allāh b La cúpula de la roca finalmente - como señaló el historiador árabe wire - chiíta y anti - omeya al - yaʿqūbī-respondería a la intención de mantener el interior de los dominios en los Omeyas a los súbditos de los sirios del califa, quienes, yendo a La Meca para el Hayy, podrían peligrosamente escuchar la tesis del anti - califa, "ʿAbd Allāh b. al - Zubayr, quien impugnó la legitimidad del Califato de Al - Malik. al-Zubayr. Su cúpula dorada destaca sobre todos los demás edificios de Jerusalén. Los musulmanes creen que la roca en el centro del santuario es el lugar donde Mahoma, ascendido al cielo en su viaje nocturno milagroso, narrado del Corán, del isrāʾ y el posterior mirrāj, completó su viaje que comenzó en La Meca, antes de comenzar su ascenso al cielo. En la misma roca Abraham (En Árabe Ibrāhīm) habría estado a punto de sacrificar a Ismael (o Isaac) antes de ser detenido por Dios. Una" mezquita extrema " , al-masjid Al-aqṣā, fue construida en sus inmediaciones para conmemorar el evento sobrenatural. La mezquita sufrió numerosas y profundas restauraciones, desde la del califa abasí al-Mammūn y la época fatimí hasta las de la época mameluca y otomana. En la época del Reino Latino de Jerusalén y hasta casi todo el siglo XII, la cúpula se llamaba Templum Domini y a los Caballeros Templarios se les asignó una parte del adyacente Templum Salomonis, residencia del rey de Jerusalén y actualmente mezquita Al-Aqṣā.

Localizado en al-Ḥaram al-Sharīf (Santuario Noble) - el área del Templo de Jerusalén, sagrado para judíos, cristianos y musulmanes-es uno de los símbolos arquitectónicos de la ciudad, gracias al hecho de que su cúpula dorada se destaca de todos los demás edificios de Jerusalén.

La planta octogonal de la Mezquita de roca es común a la arquitectura antigua y bizantina tardía. La cúpula está inspirada en la cúpula del Santo Sepulcro, de la cual es aproximadamente del mismo tamaño. Originalmente en plomo de color gris fue reemplazado en los años 60 del siglo XX por un bronce de aluminio (producido en Italia) y más tarde recubierto con dorado. En 1993 la cubierta de oro fue reemplazada gracias al rey Husayn de Jordania, debido al óxido y el desgaste. La cúpula tiene un diámetro de unos 20 metros y alcanza una altura de más de 35 metros sobre la "roca noble" . El sūra Yān Sīn coránico está escrito arriba dentro de la deslumbrante cubierta encargada en el siglo XVI por el sultán otomano Suleiman el magnífico. El sūra al-isrāʾ (el viaje nocturno) está inscrito sobre el sura yā s Sīn. El interior está ricamente pintado, con arcos de mosaico en forma de coronas, joyas y motivos florales, de gusto Bizantino, sin representaciones de seres vivos. Las ventanas están protegidas. Originalmente había mosaicos también en el exterior, pero fueron eliminados por los sultanes otomanos y reemplazados por cerámicas de colores. En la mezquita se guarda en una urna la Reliquia del pelo de la barba de Mahoma. Un edículo exterior que ocupa la disposición octogonal del edificio principal alberga la fuente para abluciones; está decorado con capiteles bizantinos en un túnel. El exterior de la mezquita es mayólica, con versos coránicos en el marco superior y sin imágenes ni esculturas antropomórficas. Cada uno de los 4 portales (2,6 m de largo y 4,3 m de alto) está definido por un arquitrabe y un arco elevado por encima. Los dinteles están cubiertos en la cara inferior con láminas de metal, cobre y bronce en voladizo. Los relieves del diseño de los portales son dorados, mientras que la parte inferior está pintada en negro, en la parte central en verde azulado. Los contornos de las actuales puertas laminadas se remontan al sultán otomano Suleiman (1552). Los cuatro portales están dispuestos de acuerdo con los puntos cardinales. La entrada desde el lado norte se llama "puerta del Paraíso" (bāb al - janna) y la puerta tiene el nombre de Bāb Dāwūd (puerta de David). La puerta principal se abre en el lado sur y está precedida por un porche cubierto de mármol, apoyado por cuatro columnas. En la época de Al - Muqaddasī (985) las puertas estaban hechas de madera, con preciosos paneles tallados. La cúpula original con un diámetro de 20,44 estaba formada por una cúpula exterior y una cúpula interior. Según Ibn Al-Faqīh (903), la cubierta exterior estaba hecha de láminas de plomo y placas de cobre doradas. La cúpula actual tiene una altura, desde el nivel del suelo hasta la Cumbre, de 35,3 m, que consta de dos tapas independientes en las que el paso entre las dos tapas constituye una galería que toma la luz desde el interior gracias a algunas aberturas. Las cúpulas externas e internas están estructuradas con costillas convergentes. Los de la cúpula exterior se enganchan en un plano de colocación fijado a lo largo del borde exterior del tambor. Este tablero se compone de viguetas de madera unidas entre sí para construir una cadena circular continua. La costilla exterior está forrada con una carcasa en la que se fija el revestimiento. Tiene un diámetro de 20,44 M y está formado por cuatro contrafuertes que conducen desde los cuatro pilares de la rotonda interior, van más allá de la mampostería y son visibles desde el exterior, donde se puede ver la protuberancia discordante con el conjunto del tambor. En el tambor, por encima del nivel del techo, se abren 16 ventanas, algunas de las cuales son las más antiguas de las mezquitas, ya que el marco simétrico ciertamente se remonta a las obras de 1318-19. En la rotonda interior los arcos tienen un sofito de 1,11 m, descansan directamente sobre los capiteles y son arqueados ligeramente agudos. El revestimiento de mármol fue realizado por el sultán mameluco al - Nāṣir Muḥammad Qalawun en 1318-19. Las vigas están hechas de madera con una sección cuadrada de 8-9cm. La mampostería exterior se iluminó parcialmente durante un corto tiempo durante las obras realizadas en 1873-74. Se compone de piedras, con una altura de 80cm. Los siete paneles de la fachada, altos y estrechos, están coronados por arcos de medio punto, enmascarados en 1552 por el revestimiento de terracota que les dio un sexto curso ligeramente afilado. El revestimiento exterior actual es de mármol decorado con varios colores. La decoración consiste en inscripciones coránicas talladas en el mármol. Las aberturas de las ventanas estaban protegidas por vidrio, según Ibn Al-Faqīh (903), quien afirma que 56 ventanas originales se abrieron en las paredes y por encima del tambor. Gracias a la cuidadosa investigación de Richmond, ahora es posible determinar la posición en el grosor de las paredes, así como el tamaño de las astillas. Tiene un espesor de 1, 30m. El revestimiento de mármol del interior da como resultado el empalme de la ventana para una profundidad de 92 cm y se detiene a 15 cm del mosaico exterior. Las ventanas actuales están tamizadas por una reja, la externa es parte del revestimiento cerámico y, por lo tanto, es datable a la época de las obras realizadas en la época del sultán otomano Suleiman en 1552. Las paredes interiores están cubiertas de arriba a abajo con losas de mármol, donde en frente hay 3 arcos a cada lado del octágono intermedio, apoyados por 2 columnas de mármol colocadas entre los dos pilares de las esquinas siempre cubiertas de mármol. Sobre los capiteles dorados corren macizas vigas de conexión, con la cara inferior cubierta con láminas de metal de 6cm, procesadas y pintadas de la misma manera que las vigas. La primera inscripción dedicatoria de la cúpula es de particular interés, desde el momento en que se convirtió por primera vez en un sistema de producto de puntuación de los caracteres árabes, desarrollado precisamente en la época del califa ʿAbd al-Malik, utilizado en la preparación del Corán, que hasta entonces normalmente escrito en la forma arcaica del árabe existente en el momento en que la Vulgata fue construida por el tercer califa, "el" ''Uthman ibn'' Affan, particularmente rico en homografías indiferenciadas y lectura tan problemática como siempre, si no hubiera sido rescatado por la memoria precisa de los muchos musulmanes que lo habían aprendido de memoria (ḥuffā)) como un signo de veneración Las columnas llevan capiteles de diverso orden, algunos Corintios, otros de estilo compuesto. Los barriles son de diferente longitud, pero tal disparidad está enmascarada por una base de mármol. Desde mediados del siglo XIX a los no musulmanes se les prohibió el acceso a la zona sagrada. Sin embargo, desde 1967 se ha permitido la entrada de los no musulmanes, excepto durante el período de Oración Islámica. La primera inscripción en el interior de la cúpula estaba escrita en letra cúfica sobre una placa de metal sobre un fondo azul, colocada sobre el arco sureste de la fila octogonal de columnas erigidas alrededor de la roca. Se dice en árabe : بنى ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒـة ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ أمير المؤمنين ﻓﻲ ﺳﻨـة ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﻘﺒﻞ الله ﻣﻨﻪ ﻭﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ آمين , Banā hādha al - qubba al - Malik b. Marwān amīr al-muminminīn fī sanat ithnatayn wa sabīn taqbala Allāh minhu wa raḍiyaanhanhu āmīn, que significa: "Él construyó este Domeababd al-Malik B. marwān comandante de los creyentes en el año 72 * Allāh aceptarlo de él y estar satisfecho con él * Amén" . Cabe destacar las inscripciones Cúficas de la época omeya (finales del siglo VII d. c.) que se encuentran en las paredes de la cúpula. Las inscripciones se componen de una serie de versos de diferentes suras del Corán. La yuxtaposición de los versos coránicos ha sido interpretada en el sentido hogareño: algunos versos han sido cuidadosamente elegidos para comunicar un cierto mensaje a los creyentes y visitantes del monumento. Los versos coránicos utilizados en las inscripciones de la cúpula de la roca contienen numerosas referencias a la fe cristiana, por ejemplo Q 17:111 "La alabanza pertenece a Allah, que no tiene hijo, que no tiene asociados en su soberanía." Generalmente se ha reconocido que las inscripciones Omeyas de la era de la cúpula insisten en la unicidad de Dios (tawḥīd), que se considera incompatible con la doctrina trinitaria, profesada por la fe cristiana, en ese momento mayoritaria en Jerusalén. La misma insistencia en la unidad y unicidad de Dios también se encuentra en las monedas acuñadas por ʿAbd Al - Malik. Las mismas inscripciones han sido estudiadas en relación con los mosaicos de la Basílica de la Natividad de Belén, fechados entre 690 y 787 por Erika Dodd. Dodd ha determinado que las inscripciones de la cúpula de la roca pueden interpretarse como un verdadero programa iconográfico, opuesto al presente en los mosaicos de la Basílica de la Natividad: el programa de la cúpula apunta a la afirmación de la singularidad divina, mientras que el de la Basílica enfatiza la Trinidad divina. Estas interpretaciones enfatizarían la característica antagónica de la cúpula de la roca hacia Los Cristianos de Jerusalén. Sin embargo, Oleg Grabar prima y Lawrence Nees en una publicación más reciente señalaron que en realidad este antagonismo en las inscripciones de la cúpula de la roca no está justificado por evidencia contextual. Las inscripciones también parecen presentar más de una base común para las dos religiones musulmana y cristiana. Grabar, Citado por Nees, lee las inscripciones de la cúpula como que tienen un significado "ecuménico" . Ambos autores señalan que en realidad en el Corán hay pasajes más críticos hacia la fe cristiana, por ejemplo Cor. 4: 157, donde la crucifixión es refutada.

El artefacto sufrió varios daños debido a terremotos, frecuentes en la zona, que requirieron intervenciones de restauración más o menos profundas. De ellos queda huella en escritos pegados a las paredes de la cúpula de la roca. En 1016 hubo un terremoto muy violento, en el período en que el Imam / Califa era el fatimí al - Ḥākim bi - Amri llāh. EN 1022 intervino el Imām al-Zāhir li-izzāz al-Din Allāh y se sabe que las obras fueron completadas por un talalalī b. Aḥmad, cuyo nombre permanece en una placa conmemorativa de la restauración. Cincuenta años más tarde nuevos terremotos fuertes todavía dañaron la estructura, e incluso la roca en la que la cúpula insistió se agrietó. En la época de los cruzados, la cúpula fue requisada por los Caballeros Templarios que la convirtieron en un lugar de culto cristiano. El artefacto albergaba así un buen número de estatuas y se colocó una cruz dorada en la cúpula, mientras que en la entrada principal se colocó una estatua de Jesucristo que uno quisiera estar en oro y piedras preciosas. Según un testimonio del historiador árabe al-Harawī, que visitó la cúpula en 1173, los cruzados también pintaban al fresco las paredes, retratando por ejemplo a Salomón en la pared frente a la entrada principal. Según algunos historiadores del arte, el edificio se convertiría en algunos aspectos en un modelo para los edificios sagrados construidos en Europa, incluyendo la Iglesia del templo en Londres y las iglesias de la Orden de los Templarios. Cuando Saladino tomó posesión de Jerusalén en 1187, la Cúpula De La Roca fue restaurada a la condición en que estaba antes de la conquista de la Primera Cruzada, a excepción de la reja de hierro que rodea el artefacto. El futuro sultán ayyubí dejó una inscripción en el interior que se dice en árabe : ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒـة ﺍﻟﺸﺮﻳﻔـة ﻣﻮلاﻧﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ صلاح ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻳﻮﺏ. ا الله .ة ﺳﺖ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭخمسما .Él, bi-SMI llāhi al-raḥmāni al-raḥīmi. Amara bi-tajdīd WA tahdhīb hadhihi l-qubba al-sharīfa mawlānā al-sulṭān al-malik al - nāṣir al-ʿālim al-āādil al - māmil Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf B. Ayyūb. Taghammadahu llāhu bi-raḥmatihi WA dhalika fī shuhūr sanat Sitta wa thamānīn WA khamsumiḍati, que significa: "en el nombre de Dios misericordioso misericordioso. La restauración y El Dorado de esta noble cúpula ha sido ordenada por nuestro Señor, el Victorioso, sabio, justo y activo Sultán Ṣalāḥ al - Dīn Yūsuf hijo de Ayyūb. Que Dios lo proteja con su misericordia. Y esto en los meses del año 586." .

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