Comunidades imaginadas

El concepto de comunidades imaginadas ha sido procesado a principios de los años 80 del siglo XX por Benedict Anderson, un filósofo de la política de inspiración marxista, profesor de la Universidad de Cornell, que lo introdujo en el debate sobre el nacionalismo y sobre la idea de nación a partir de una reflexión que estaba haciendo sobre los resultados virulentos del conflicto, array nationalist, que en los años 70 se descolonización Anderson argumentó que cualquier comunidad política es lo suficientemente grande (tamaño, es decir, exceder un umbral mínimo, correspondiente, aproximadamente, al orden de magnitud de un barrio o una pequeña ciudad) no puede confiar en la percepción de pertenecer a un mismo grupo que se basa en las interacciones cara a cara entre sus miembros. En tales casos, el sentido de pertenencia a una identidad común, y la cohesión interna de la comunidad, deben necesariamente basarse en la imaginación de las personas que les permita percibirse como miembros de ese grupo.

El concepto de comunidades imaginadas surgió en el contexto de una reflexión que Anderson estaba haciendo sobre esos grandes procesos históricos de descolonización y construcción de Naciones (construcción de naciones) que, en el transcurso del siglo XX, habían cambiado radicalmente la apariencia y el equilibrio del atlas del mundo geopolítico, pero también habían llevado, hacia finales de los años 70, a la inesperada explosión en conflictos violentos, la guerra camboyano - Vietnamita y la Guerra sino - Vietnamita) el aspecto más sorprendente, a sus ojos como erudito de izquierda, fue la observación de que estos conflictos involucraban, en lados opuestos, Estados Unidos por la misma membresía del área revolucionaria marxista y vinculados entre sí por la adhesión común a la Internacional Socialista. El paradigma se expresó por primera vez en un ensayo, que más tarde se convirtió en un clásico, titulado comunidades imaginadas. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, publicado en 1983 y reeditado en 1991 con algunas correcciones y la adición de nuevos capítulos. En él, el autor, proporcionando una contribución fundamental a la investigación sobre el nacionalismo y moderno, con el objetivo de trazar las raíces del "nacionalismo cultural" , y de la misma comunidad nacional, no tanto en la teoría y en la práctica, política y parlamentaria, como en las actitudes y prácticas que son compartidas por los habitantes de dicha comunidad. El ensayo ha sido objeto de varias ediciones y traducciones en varios idiomas, incluida la edición italiana, per manifestolibri, publicada en 1996 (reeditada por la misma editorial en 2000) con introducción de Marco D''Eramo. La versión italiana, publicada en la segunda edición inglesa de 1991, también incorpora, en forma de Apéndice, un ensayo de Anderson titulado Il nuovo disordine mondiale, publicado originalmente en The New Left Review en 1992 (N. 193, mayo/junio de 1992, págs. 3-13).

La reflexión de Benedict Anderson, colocándose en la estela de la obra de George Mosse, reitera la propuesta de considerar el país no pensandola como un dato / hecho de la naturaleza, sino como el producto de procesos culturales y conceptuales de un tipo particular, una construcción artificial determinada por la producción incesante mitopoietica de símbolos, a partir de la invención de tradiciones, y los procesos de creación de una ciudad ficticia y un horizonte de recuerdos compartidos colectivamente: un proceso de "construcción" , El Definido por Anderson, que se extiende en el tiempo y el espacio, en el que los procesos sociales y antropológicos (tanto artificiales como "naturales" , pero a los que Componentes completamente aleatorios no son ajenos) tienen un papel curcial que ven la prevalencia de algunas lenguas sobre otras El surgimiento del nacionalismo es un fenómeno histórico que se remonta al ''700 y'' 800, pero los defensores del nacionalismo descansan en la suposición de que las Naciones siempre han existido, donde esta suposición no es sostenible para la existencia de una clara y versatilidad de lo histórico, nació de la necesidad de "inventar" , para referirse a un despertar (o encontrar) de una supuesta nación olvidada/perdida. El tema de la invención del pasado no era nuevo en el momento de la publicación del ensayo: ya Ernest Gellner había observado que el nacionalismo es un proceso de "invención" de Naciones inexistentes, disfrazado de despertar. En los mismos años de la reflexión de Anderson, una línea de investigación en historiografía sobre la edad moderna y contemporánea había investigado el tema de las tradiciones inventadas. En este fenómeno, Anderson esboza la importancia de tecnologías específicas que crean y moldean, sobre extensas áreas geográficas, una gran comunidad de lectores y usuarios que comparten lenguajes y otros códigos de comunicación, creencias, ideología, imágenes, opiniones, conocimientos, y fue originalmente la impresión en la lengua vernácula (en lugar de una lengua que es "exclusiva" como el latín medieval y las humanidades), lo que nos ha permitido los productos en un mercado capitalista (lo que él llama "capitalismo de impresión" , la convergencia de la tecnología de impresión con el capitalismo); la tarea también fue asumida por los periódicos y otros medios de comunicación El paradigma cultural acuñado por Anderson, sin embargo, no habla de realidades sociales "imaginar" , evitando al mismo tiempo el malentendido sobre la autenticidad inherente en el adjetivo "inventado" según Anderson, de hecho, la comunidad no juzga y distingue sobre la base de su falsedad / autenticidad, sino de acuerdo con el estilo en el que se imagina. Los orígenes de este proceso de "vernacolarizzazione" lo encontró en la Reforma protestante, con la traducción alemana de la Biblia por Martín Lutero (la llamada Biblia de Lutero) que le dio a un público más amplio de lectores la oportunidad de "imaginar" como una co-unidad. Un elemento fundamental de este proceso de "imaginación" y la construcción de una comunidad son los espacios vacíos dejados por el fenómeno global de la secularización de la sociedad, que ha ido disminuyendo, comunidades humanas, a, o sustraer de, la perspectiva de ancla L'' identidad colectiva en formación a un destino salvífico vinculado al plan divino. La cultura anterior a la etapa de formación de la nación es, para Anderson, una cultura basada en la religión: las naciones han reemplazado este sustrato religioso anterior con culturas nacionales "construidas" , cada una de una manera única y peculiar, y este proceso de "creación" y desarrollo de formaciones específicas y culturas nacionales se ha producido gracias y a través del "capitalismo de prensa" . El discurso de la ideología nacional y nacionalista, según Anderson, no representaba los pensamientos, producidos por un determinado país y sus habitantes, sino que son esos mismos movimientos e ideales nacionales que han creado, a través de la evocación de una serie de prácticas, símbolos, valores y tradiciones compartidas, que la comunidad política que toma el nombre de la nación. Es, de hecho, el aspecto performativo del discurso nacional lo que determina la construcción de esa comunidad moderna llamada Estado - nación.

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