Chiara D'assisi

Chiara De Asís, nacida Chiara Scifi (16 de julio de 1194 – 11 de agosto de 1253), fue una monja italiana, colaboradora de Francisco de Asís y fundadora de la Orden de las Clarisas : fue canonizada como Santa Clara en 1255 por Alejandro IV en la Catedral de Anagni. El 17 de febrero de 1958, fue declarada por Pío XII patrona de la televisión y las telecomunicaciones.

La biografía de Santa Clara, escrita por Tommaso Da Celano inmediatamente después del proceso de canonización, describe a la pequeña clara reservada, dedicada a las oraciones y renuncias. El hagiógrafo es consciente del hecho de que esta obra será leída sobre todo por las monjas, que se inspirarán en el modus vivendi del Santo, por lo que no puede evitar darnos una visión de parte de la vida de la niña, como afirma la historiadora Chiara Frugoni. Otras fuentes que nos hablan de la infancia de Chiara son monjas y laicos de Asís que habían conocido a la santa y que hablan de ella durante el proceso de canonización que tuvo lugar tres meses y medio después de su muerte. Del 24 al 29 de noviembre de 1253. Chiara nació del Conde Favarone de Offreduccio degli Scifi y Ortolana Fiumi, ambos pertenecientes a la "boni homines" (clase noble) de Asís. La madre enseñó a su hija los principios religiosos en los que ella misma creía: oraciones y limosnas, y haciéndola sensible al sufrimiento de los demás. Mujer autónoma y valiente, participó en numerosas peregrinaciones, como atestigua Pacifica, compañera de viaje y amiga de la familia (que más tarde se hizo monja en San Damián). La hija pronto imitó a su madre en la caridad, preparando almuerzos que ella no servía en primera persona por timidez, como recuerda bona Di Guelfuccio. Giovanni Di Vettuta, pariente de Chiara, se sorprende de las condiciones de vida de la niña que, a pesar de vivir en una de las familias más ricas de Asís, no apreciaba la buena comida y vestía mal, prefiriendo usar stamigna, un tejido de lana delgado y resistente, en lugar de la ropa adecuada para su rango. Chiara prefirió la vida contemplativa a las peregrinaciones, amando sobre todo hablar de Dios dentro de los confines de su hogar. De los jóvenes de Chiara sabemos poco más, ya que la única fuente de noticias son los escasos testimonios dados al proceso de canonización por familiares y conocidos. Volvemos a saber algo a través de su hermana Beatriz; es de ella que aprendemos sobre las primeras relaciones entre Francisco y clara. Rufino, un fraile que había seguido a Francisco en la conversión, era primo de Chiara y probablemente fue él quien le habló de las obras piadosas realizadas por su primo. Así que Francisco le contó su visión de la vida inspirada en el Evangelio. Para Francisco, homo populi, poder llevar a su ideal de pobreza a una hija de la nobleza de Asís, destinada a bodas importantes, habría sido una manera rotunda de demostrar la validez de su palabra y la posibilidad de pacificación entre ciudadanos mayores y menores (según la erudita Chiara Frugoni).

La biografía oficial narra un relato simbólico del momento en que Chiara renuncia a su vida terrena para seguir una carrera monástica. La niña le pide consejo a Francesco para tomar los votos ya que era consciente de que no podía contar con la autorización de la familia. Francisco sugiere que vaya a la Iglesia el domingo de Ramos vestida de la mejor manera, luego, al día siguiente, huya de la ciudad y se convierta. Chiara hace lo que se le dice: el domingo va al servicio, pero, abrumada por otras personas, se queda atrás. El Obispo La ve esquivando, baja las escaleras y se acerca a ella dándole una palmera. Al día siguiente huye según lo acordado. La historia del domingo de Ramos solo está presente en la leyenda de Chiara, ni su hermana ni sus sobrinas mencionan el evento en el proceso de canonización. La posible razón de la presencia de esta historia debe buscarse en el contraste entre la aparición de Chiara ricamente vestida el domingo de Ramos, y la de Chiara en el desnudamiento radical en la Porciúncula, alusión a las renuncias de la nueva vida. La leyenda continúa con Chiara que, saliendo de casa, llega a Santa Maria della Porziuncola, donde los frailes franciscanos la esperan con antorchas encendidas. Clara, esposa de Cristo, evoca la parábola de las vírgenes prudentes que salen al encuentro del esposo que llega a medianoche. Esta parábola se menciona varias veces durante la ceremonia de monacación. Por lo tanto, el hagiógrafo leyó la ceremonia penitencial en Porciúncula como el lugar que ve el nacimiento tanto de la Orden de Francisco como de Clara. Después del rito, Los Frailes le cortaron el pelo, convirtiéndola en penitente. Sobre el corte de cabello, hay opiniones contradictorias, Chiara Frugoni: el biógrafo informa que el corte de cabello fue hecho por todos los Frailes manu fratrum crines deponens "(la frase en realidad indica solo que los hermanos pusieron las hebras de cabello), un intento de la Iglesia, según el autor mencionado, de alejarse de la figura de Clara Francisco. Hipótesis parcial, la de Frugoni, ya que más tarde el hagiógrafo hablará del corte de Agnese y aprendemos que incluso el corte de Chiara fue de Francesco. Las hermanas mismas estuvieron de acuerdo en que el corte de pelo fue hecho por el Santo. Los estudiosos han debatido durante mucho tiempo si Francisco tenía la autoridad para cortar el cabello de Chiara. De hecho, como ya está escrito, el gesto del corte de pelo hace de Chiara una penitente y no una monja. Los penitentes tenían la garantía de la defensa de la Iglesia contra la oposición de los miembros de la familia. Oposición que pronto llegó. El biógrafo lleva rápidamente a Chiara a San Damiano. A partir de este momento la Santa abandona la escena, la biografía se centra principalmente en Chiara dedicada a la vida de clausura, volviendo mucho más tarde al acto de cortar el cabello de Agnese. De hecho, por los testimonios dados al proceso de canonización, sabemos que después del corte de pelo Chiara irá a San Paolo delle Abbadesse, en el territorio de Bastia Umbra, por las monjas benedictinas de clausura. No había intención de quedarse aquí, sino solo de quedarse allí hasta que Francisco hubiera encontrado un acuerdo definitivo. Pocos días después de su traslado, la familia de Chiara vino a buscarla. Clara no solo había renunciado a ayudar a su familia con un matrimonio planeado, sino que, habiéndose convertido sin una dote, había traicionado su trasfondo aristocrático. Sin una dote clara, nunca podría haber sido una monja del coro, educada y dedicada a tratar la literatura en los oficios litúrgicos. Su único papel habría sido como una monja de servicio" sirviente "dedicada al humilde trabajo manual. Esto fue una vergüenza a los ojos de su familia. Aquí el hagiógrafo relata el intento de los familiares de llevarse a Chiara por la fuerza, un episodio confirmado por Beatrice, la hermana carnal de Chiara. La familia llega a Sao Paulo para recogerla y llevarla a casa. Recurren a la violencia" impetuosa ", a la adulación, a las promesas y a los" complots envenenados "para disuadirla de la vida que intentaba emprender, pero no se rinde. Aferrada a la mesa se resiste a sus parientes que tratan de arrastrarla; en este punto descubre la cabeza mostrando su estado de penitencia. Así que sus familiares toman nota de que, en ese momento, ahora estaba fuera de la jurisdicción familiar. Chiara se mudó a S. Angelo Di Panzo con Agnes. Inés había llegado a su hermana dieciséis días después de la conversión de Clara. Habiendo escuchado la noticia, nos cuenta el biógrafo, los familiares intentaron un nuevo secuestro con mayor determinación. Inés, a diferencia de su hermana, todavía no se había cortado el pelo y esto no la hizo penitente, por otra parte ya no estamos en San Pablo, donde podía presumir de la jurisdicción de la Iglesia. Así que un día la familia vino y trató de tomarla por la fuerza. En doce fueron a San Angelo y la arrastraron a lo largo de la colina. Inés llama a su hermana que, oyendo sus gritos, se postra en oración. Inmediatamente el cuerpo de Agnes se convierte en plomo y nadie puede moverlo más. En este punto, el tío paterno, Monaldo, tomado por la ira, intenta lanzar un puñetazo mortal a la sobrina, pero cuando está a punto de lanzar el golpe, un dolor paraliza su brazo y finalmente Chiara se acerca a la hermana y convence a los familiares para que desistan. Este es el primer milagro de Chiara. El biógrafo en este punto pierde un detalle importante." Incluso para Agnese "solo Francesco se cortó el pelo: El biógrafo olvida, siempre según la interpretación de Frugoni, haber dicho que el corte de pelo de Chiara había sido un evento coral, pero se une a los testimonios de las hermanas al admitir que Francesco fue el creador del corte de pelo. También permite deslizarse de que la presencia de Francisco en San Angelo fue asiduo en un intenso intercambio espiritual entre Francisco y sus hermanas. Este detalle nos hace entender que alrededor de 1211-1212 Francisco estaba llevando a cabo un proyecto que concernía a las mujeres. Francisco en ese momento solo podía contar con la aprobación otorgada oralmente por Inocencio III en 1209-1210 presentada solo para la rama masculina. Sin embargo, la presencia de Francesco Sant''Angelo, la carta de Santiago de Vitry (el obispo de Acre, Palestina), la carta escrita por Francesco mismo" ad fideles " , hablan de un proyecto amplio para asistir a su carisma - para la mayor gloria de Dios y en obediencia a la Iglesia, contrariamente a algunos movimientos heréticos de la época - hombres y mujeres, siempre con el objetivo de conducir en el Paraíso tantas almas como sea posible. De ahí el proyecto de un cierre abierto.

Mientras clara e Inés pasaban de un monasterio a otro, Francisco y sus hermanos instalaron un pequeño alojamiento cerca de la Iglesia de San Damián. Esto es apoyado por hallazgos arqueológicos. Para validar la tesis de que ya había una estructura venimos: La Leyenda de los tres compañeros, y la carta de Santiago de Vitry. La Iglesia en ese momento creía que la espiritualidad femenina debía expresarse exclusivamente por el claustro, separándose completamente del mundo. Y para que las mujeres se dedicaran exclusivamente a la oración y a la penitencia, necesitaban un ingreso de la propiedad, y por lo tanto era imposible para la Iglesia concebir un monasterio de mujeres enteramente dedicado a la pobreza. Chiara Frugoni cree que, al menos en los primeros días, el trabajo de Chiara y sus compañeras también incluía la ayuda de las personas reunidas alrededor de San Damián. En los primeros años de San Damián, Clara se sintió parte de la comunidad franciscana. En 1215 el IV Concilio de Letrán prohibió el establecimiento de nuevas reglas. Ante esto Chiara se vio obligada a aceptar una regla ya existente, La regla benedictina. Esto implicaba inclinarse aceptando el cargo de abadesa del monasterio. Este papel significaba dirigir una comunidad de monjas y abrazar el claustro. La adhesión a la regla benedictina la obligaba a aceptar rentas feudales y, por lo tanto, a no cumplir el principio de la pobreza absoluta tan querido por la regla Franciscana. Hasta entonces Clara había sido capaz de aplicar la regla benedictina "mitigada" , gracias a la presencia de Francisco, cuyo apoyo, sin embargo, le faltaba cuando se embarcó para el viaje a Marruecos alrededor de 1214-1215. Con Francisco ausente, Chiara comprendió que el precepto de la pobreza ya no era seguro, y que tenía que hacer algo para seguir manteniéndolo frente a las limitaciones de la Santa Sede. Clara obtuvo en 1216 de Inocencio III el permiso para no ser obligada a recibir posesiones y legados para el apoyo de las hermanas. El Acuerdo de permiso fue escrito en la leyenda de Chiara y Frugoni cree que es cierto, ya que esta leyenda había sido reportada por un Papa que difícilmente podría haber mentido sobre los permisos otorgados por su predecesor. Al mismo tiempo, aún no se había establecido la regla Franciscana. Alrededor de 1217 el cardenal Ugolino, legado papal, presionó a Francisco para que aceptara uno existente. Francisco, según la regla de Perugia, comenzó a dibujar el suyo propio. El cardenal Ugolino, por encargo del papa, había ido al norte y Centro de Italia para organizar los preparativos para la futura cruzada. Durante este viaje había visto comunidades femeninas inspiradas en minorías que querían abrazar la vida religiosa, pero sin una regla precisa. Ante esta necesidad, pidió y obtuvo de Honorio III, Papa que sucedió a Inocencio III en 1216, la autorización para organizar todos estos movimientos espontáneos. Ugolino pensó que al fundar una nueva orden monástica respondería a las preocupaciones de las mujeres que querían tener un compromiso religioso serio. La referencia a estas órdenes no habría sido el obispo, sino directamente la Santa Sede. Las constituciones ugolinianas son normas estrictas que prevén el cierre más estricto. Una vez que se habían puesto el vestido, ya no se les permitía salir, incluso después de la muerte, ya que estaban enterrados dentro del claustro. En 1219 las reglas también llegaron al Monasterio de Chiara, aunque en la carta enviada a Santa Maria Di Monnicelli, las reglas Benedictinas y las fórmulas ugolinianas son reemplazadas por "observantiae regulares" en la orden de San Damián, donde por ahora era imposible ocultar las reglas Franciscanas. Para el Cardenal, la pobreza total era inconcebible para una orden femenina; sin fondos, las religiosas estarían expuestas a posibles peligros interactuando con el mundo exterior. Solo con el cierre se podía proteger a las mujeres y liberarlas de todas las preocupaciones, y por esta razón se necesitaban donaciones. Clara era de la opinión opuesta, el ideal de la pobreza absoluta y la adhesión al Evangelio era lo esencial de su vida religiosa. Y por eso no quiso estrechar contactos con el exterior: con los frailes que eran su familia y con los ciudadanos de Asís necesitados de asistencia espiritual. Para Chiara, el trabajo manual también era importante, sus productos no solo eran para ser utilizados dentro del monasterio, sino para ayudar a las comunidades. Uno de los elementos clave de las constituciones ugolinianas, por otro lado, fue el cierre total. También eran estrictas las reglas sobre el ayuno y la abstinencia. En 1220 Ugolino pasó una semana entera en San Damián; la misma semana Francisco se quedó en el este. En ese momento circulaban noticias sobre la ausencia de Francisco, algunas de las cuales incluso lo daban por muerto. Como relata Chiara Frugoni tomando como referencia a Fray Giordano. En el mismo año cinco Frailes fueron martirizados en Marruecos. Clara, al oír esto, quiso irse a sufrir el martirio ella misma; gracias a las hermanas que recrea y renuncia. En los años siguientes, Francisco se vio obligado a terminar de escribir la regla, de hecho el 31 de mayo de 1221 el Capítulo General finalmente aprobó esta regla, pero permaneció sin marcar, porque carecía del sello Papal. En este contexto era imposible promover el lado femenino del movimiento, de hecho, debido a esto, era necesario interrumpir las relaciones con el orden Femenino. A partir de este momento los Frailes limitaron lo más posible las relaciones con las "pobres damas de San Damián" . En 1226 Francisco murió. Su rápida canonización llevó a Gregorio IX, cardenal Ugolino que se convirtió en Papa en 1227, a Asís. El Papa visitó Chiara en un intento de conformar la regla de las comunidades de mujeres a la de los Benedictinos; por lo tanto, también a todas las demás comunidades/monasterios que se inspiraron en San Damián siguiendo la fórmula vivendi de Francisco de Asís. Hubo un choque entre el Papa y clara. El primero trató de convencerla de poseer alguna propiedad, el segundo se negó categóricamente. Chiara no se doblegó, y obtuvo del papa la renovación del "privilegio de la altísima pobreza" para San Damián y para algunos monasterios que lo habían solicitado. Chiara, mientras vivió, mantuvo relaciones continuas con los Frailes. Como se puede ver en la huelga de hambre con el "Quo elongati”: Los Frailes habían preguntado a Gregorio cómo cumplir con la regla sobre el acceso a los monasterios de mujeres. El Papa respondió que para el acceso a San Damián y otros monasterios, era necesaria la licencia especial de la Sede Apostólica, mientras que para los demás era suficiente una licencia dada por los superiores. Esta decisión impidió efectivamente que clara y sus hermanas escucharan los sermones de los Frailes. Al enterarse de la decisión, clara remitió a los Frailes indagadores al ministro diciendo que si ya no podía tener el pan del Espíritu, ya no necesitaría pan material. Ante esta reacción, el Papa volvió a poner la decisión en manos del Ministro General Giovanni Parenti. En 1233 Inés, hija del Rey de Bohemia, después de rechazar las propuestas de matrimonio reales, quiso fundar un hospital dirigido por los Franciscanos y un monasterio de monjas de inspiración Franciscana y bohemia. Durante Pentecostés en 1234, Inés tomó votos. Chiara inició una correspondencia con ella de la que solo quedan cuatro cartas; Estas nos hacen comprender una profunda amistad vinculada por el mismo proyecto de vida. Con los intentos del papa de negar el derecho a no poseer propiedad, Agnes y clara resistieron y lucharon constantemente para mantener el principio de la pobreza común. Traigo para mayor claridad una breve descripción de los textos que nos han llegado hoy: en la primera carta Chiara felicita a Inés por su elección de vida. En este punto Inés, alentada por Clara y su hermano, el rey Wenceslao, pidió al papado que aprobara una regla sobre la forma vivendi de Francisco. El once de mayo de 1238, con" Angelis gaudium "el Papa, irritado, se opuso a un claro rechazo a la petición de Inés, instándola a no seguir lo que le sugería alguien con más celo que la ciencia. Gregorio IX, en cambio, la insta a seguir las reglas Benedictinas unidas a las Directrices Pontificias. Chiara incita a Inés a no confiar en nadie y a no desviarse de su propósito, probablemente en respuesta a la Angelis Gaudium de Gregorio IX. el 5/5/1238" Pia meditationes pensantes "el Papa concedió a Inés reglas similares a las del ayuno practicado por Clara. Chiara responde a Agnes, explicándole Cuáles son los estándares alimentarios, muy frugales, de San Damiano. El 18/12/1238" Ex parte carissimae ": Gregorio IX respondió de manera negativa a un intento de resistencia de Inés, que había tratado de proponer al Papa que ella y sus compañeros siguieran reglas de ayuno similares a las observadas en San Damián. Francisco tenía una visión más flexible, similar a la visión evangélica, el Papa en cambio impuso reglas muy estrictas de mortificación y ritmos rígidos de penitencia monástica. Todo ello siempre de acuerdo con la interpretación personal y parcial del mencionado autor. El texto de la tercera carta de Clara dice:" sobre las cosas en las que ya has pedido abrirte, (30), es decir, qué serían las fiestas - como creo que has calculado hasta cierto punto que nuestro glorioso Padre San Francisco te habría exhortado a celebrar de una manera especial, con un cambio de comida, pensé que era necesario responder a tu amor. (31) su prudencia debe haber sabido que, con la excepción de los débiles y los enfermos, a los que él ha llamado y mandado a usar toda la discreción posible con respecto a cada alimento, (32), ninguno de Nosotros sano y válido debe comer Si no alimentos cuaresmales solamente, tanto en días laborables como en el fin de semana, ayunando todos los días, (33), con la excepción de los domingos y la Navidad del Señor, en la que debemos comer dos veces al día. (34) y así también los jueves, en el Tiempo Ordinario, a voluntad de cada uno, para que el que no lo deseara no fuese obligado a ayunar. (35) sin embargo, ayunamos todos los días, excepto el domingo y la Navidad. (38) pero puesto que nuestra carne no es carne de Bronce, ni nuestra fuerza es fuerza de piedra, (39) porque en verdad somos frágiles y propensos a toda debilidad corporal, (40) querido, Te ruego en el Señor que te devuelva sabiamente y discretamente de una cierta austeridad en la abstinencia, indiscreta e imposible, que sabía que habías emprendido, (41) que vivir razonable y tu sacrificio siempre sazonado con sal "(36) para todo el tiempo de Pascua, sin embargo, como dice la escritura del Beato Francisco, y en las fiestas de Santa María y los Santos Apóstoles ni siquiera se guardan, excepto que estas fiestas no caen el viernes; (37) y como se ha dicho anteriormente, siempre y cuando estemos sanos y válidos, comemos alimentos cuaresmales. https://www. maranatha. it / Franchiara / Chiara04Text. htm # tercero. La cuarta carta, probablemente dictada por Chiara, es un adiós a su hermana Inés: Chiara le recomienda seguir siempre la pobreza, la humildad y la caridad. Los monjes de la Orden Franciscana intentaron por todos los medios limitar el" Cura Monialium " (los deberes que tenían hacia las monjas) a pesar de la presión papal. Poco después del nombramiento del papa Inocencio IV, Las Hermanas de San Damián volvieron a ser insensibles a las reglas Benedictinas y a las constituciones ugolinianas. Así, el 21 de agosto de 1244 Inocencio envió una circular en la que explicaba que la regla benedictina solo servía de cobertura legal; de hecho, vinculaba la renuncia a la posesión individual, la obediencia y la castidad. El 6 de agosto de 1247, el Papa promulgó una nueva regla creada por él mismo. Con esta regla desapareció la existencia de la regla benedictina, sustituida por la Franciscana, aunque respetaba poco los dictados del fundador. Se explicaron en detalle: el claustro, el silencio y los ayunos. Las monjas debían llevar velos que cubrieran las mejillas, el cuello y la frente. Los monasterios estaban sujetos al Ministro general, que confirmaría la elección de la abadesa. Los monasterios tuvieron que ser autorizados a poseer propiedades que daban anualidades debido a este cierre rígido. Esta regla no agradó ni a los Frailes Menores, que se vieron obligados a aplicar una cura monialium más amplia que antes, ni a las monjas, que encontraron estas reglas más constrictivas que las anteriores. Así que en 1250 Inocencio IV se vio obligado a retirar su regla, y en el inter personam del sexto de junio del mismo año, escribió al Cardenal Rinaldo de ine que las monjas podían seguir las reglas anteriores.

Chiara vio un hueco abierto, así que empecé a escribir la primera regla elaborada por una mujer. Teniendo en cuenta las directrices papales del pasado y las reglas de los Frailes Menores, el futuro santo reiteró la prohibición de poseer cualquier propiedad. Desafortunadamente, no hay certeza de cuándo comenzó la redacción de esta regla y cuánto tiempo duró. Consciente de que la regla que escribió podría no ser aceptada, Chiara decidió escribir también un testamento en paralelo. Gracias a esto, las hermanas se habrían servido de una guía, menos autorizada, pero aún normativa. El dieciséis de septiembre de 1252, el Cardenal Rinaldo diennene con el "quia vos" aprobó la regla de Chiara. Todavía carecía de la aprobación del Papa, que llegó el 9 de agosto de 1253, pocos días después de la muerte de Clara, con la bula "solet nod" . En esencia, el Papa concedió muy poco, porque el Cardenal Rinaldo di INE había previsto la aprobación solo para el Monasterio de San Damián. Inocencio IV aprobó la regla "ad personas" , de modo que solo las compañeras de Chiara estaban protegidas; esto no preveía ningún futuro para las otras hermanas. El once de agosto de 1253 Chiara murió en Asís. La bula original de Inocencio IV fue encontrada entre las túnicas del santo en 1893 por la Abadesa de Asís Matilde Rossi. Como fue Besada por el Santo varias veces, fue tratada como una reliquia. Luego fue copiado por Las Hermanas de santa Clara, y tuvo una decente propagación en 1381 - 1447. Después de la muerte de Clara, Inés de Bohemia todavía pidió la posibilidad de seguir el Gobierno de su amiga y finalmente quedó satisfecha. En 1263 Urbano IV a través de una nueva regla vinculó a todos los Franciscanos al claustro dividiendo los "sorores" y los "servitiales" con diferentes vestimentas. En Asís las hermanas habían conseguido seguir la regla de clara, pero poniéndose fuera de la Orden de Santa Clara. Una espléndida basílica dedicada a ella fue construida y consagrada en 1265. Debido a esto, las hermanas se vieron obligadas a aceptar donaciones. Finalmente, el seis de mayo de 1288, Nicolás IV, el primer Papa Franciscano, con el "Devotionis vestrae praecibus" , sancionó el abandono definitivo del "privilegium paupertatis" al que Clara se preocupaba tanto. Como prueba de ello tenemos en los frescos de la Basílica superior dedicada a Francisco, Una Iglesia de San Damián transfigurada. Una iglesia grande y rica con fachadas de mármol, tallas, esculturas, en total contradicción con los principios de las monjas de San Damián. Reconocimiento. Iglesias, calles y plazas en muchas ciudades italianas están dedicadas a santa Chiara.

La Iglesia principal dedicada a Chiara es la Basílica de Santa Chiara en Asís, donde se conservan sus restos. La única catedral dedicada al santo, sin embargo, se encuentra en la ciudad de Iglesias.

Las Clarisas son las religiosas de los numerosos institutos religiosos femeninos derivados de las comunidades fundadas por los santos Francisco y clara en Asís en 1212. Diferentes órdenes nacen con el tiempo:

Legg leyenda de Santa Clara La Virgen, traducción de C. A. Lainati, en F. proceso de canonización de Santa Clara de Asís. Vita, conversione, miracoli (comentario), editado por G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Asís 2003.

Italiano religioso

Nacido en 1194

Murió en 1253

Nacido el 16 de julio

Murió el 11 de agosto

Nacido en Asís

Muertes en Asís

Chiara D'assisi

Sante clarisse

Asís

Fundadores de sociedades e institutos católicos

Franciscanismo

Santos por nombre

Santos italianos del siglo XIII

Santos canonizados por Alejandro IV

Nicola Mazza

Nicola nació en Verona en 1790, el primero de nueve hijos, en una familia de comerciantes. Sus padres tenían una tienda de ropa en la céntrica Piazza delle Erb...

Enzo Bianchi

Enzo Bianchi (Castel Boglione, 3 de marzo de 1943) fue un monje cristiano y ensayista Italiano, fundador de la comunidad monástica de Bose, Magnano, que fue ant...

Sacerdotes italianos

Educadores italianos

Nacido en 1790

Murió en 1865

Nacido el 10 de marzo

Murió el 2 de agosto

Nacido en Verona

Muertes en Verona

Venerable Italianos

Monjes cristianos italianos

Ensayistas italianos del siglo XX

Ensayistas italianos del siglo XXI

Nacido en 1943

Nacido el 3 de marzo

Nacido en Castel Boglione

Directores de publicaciones periódicas italianas

Estudiantes de la Universidad de Turín

Esta página se basa en el artículo de Wikipedia: Fuente, Autores, Licencia Creative Commons Reconocimiento-CompartirIgual.
This page is based on the Wikipedia article: Source, Authors, Creative Commons Attribution-ShareAlike License.
contactos
Política de privacidad , Descargos de responsabilidad