Código de Hammurabi

El Códice de Hammurabi es una de las colecciones más antiguas de leyes escritas.

Fue descubierto por el arqueólogo francés Jacques De Morgan en el invierno de 1901-1902 entre las ruinas de la ciudad de Susa. Se conocen otras colecciones de leyes promulgadas por los reyes Sumerios y acadios, pero no son tan extensas y orgánicas. Se estableció durante el reinado del Rey babilónico Hammurabi (o Hammu-Rapi), que reinó desde 1792 hasta 1750 AC, según la cronología de los medios. Las disposiciones legales contenidas en el código están precedidas por un prólogo en el que el gobernante se presenta como respetuoso de la divinidad, destructor de los malvados y portador de paz y Justicia.

Los arreglos fueron ordenados por el rey Hammurabi de Babilonia y fueron tallados en caracteres cuneiformes en una estela diorita que representa en la parte superior al rey de pie, en una actitud de veneración ante Šamaš, el dios solar de la justicia, majestuosamente sentado en el trono. El Dios le da a Hammurabi el código de leyes, que por lo tanto se consideran de origen sagrado. La estela es de diorita negra, de unos 225 cm de altura; se encontró en la ciudad de Susa (hoy Shush, la capital administrativa de la provincia de Shush, en la región de Khūzestān de Irán). Se cree que la estela se exhibió originalmente en la capital, y que fue transportada al sitio del hallazgo como botín de guerra por el Ejército elamita. Dado que en la misma Susa se encontró un espécimen similar, lo más probable es que se tratara de una obra realizada en serie, de la que hubo numerosas copias. El Asiriólogo Jean-Vincent Scheil, que formó parte de la misión arqueológica durante la cual se descubrió el código, en menos de un año logró descifrarlo y en 1904 publicó su traducción. Actualmente se encuentra en París, en el Museo del Louvre. Una copia está en el Pergamonmuseum en Berlín, Alemania. El idioma con el que fue escrito es el acadio, el idioma hablado en Mesopotamia.

El corpus jurídico está dividido en capítulos que se refieren a diversas categorías sociales y delitos, abarca muchas de las posibles situaciones de convivencia humana del tiempo, desde las relaciones familiares hasta las comerciales y económicas, desde la construcción hasta las normas para la administración del reino y la justicia. Las leyes son notablemente detalladas, y esto ha proporcionado una valiosa ayuda a los arqueólogos, permitiéndoles reconstruir importantes aspectos prácticos de la sociedad mesopotámica. La importancia del código de Hammurabi, reside en el hecho de que es una de las primeras colecciones de leyes orgánicas que nos ha llegado, pero sobre todo en su audiencia, o mejor dicho públicamente buscable, explicando el concepto jurídico de la comprensión y de la presunción de conocimiento del derecho. El ciudadano babilónico, mientras pudiera leer, por lo tanto, tuvo la oportunidad de verificar su conducta de acuerdo con las leyes del soberano, y así evitar ciertos comportamientos, o elegir llevarlos a cabo a su propio riesgo. Por primera vez en la historia del derecho, la conducta punible y las posibles penas se dan a conocer a todo el pueblo (o al menos a los que sabían leer). El código hace un uso extensivo de la ley taglione. La pena por los diversos delitos es, de hecho, a menudo idéntica al mal o daño causado: ojo por ojo, diente por diente. Por ejemplo, la pena por asesinato es la muerte: si la víctima es el Hijo de otro hombre, el asesino será asesinado a su hijo; si la víctima es un esclavo, el asesino pagará una multa, proporcional al "precio" del esclavo asesinado. El código divide a la población en tres clases: las diferentes clases tienen diferentes derechos y deberes, y diferentes penas que pueden ser corporales o pecuniarias. Estos últimos son proporcionales a las posibilidades económicas del delincuente, así como a la condición social de la víctima. El código no reconoce el derecho a la responsabilidad personal, es decir, la pena no es diferente según que el daño cometido sea voluntario o culpable. Un ejemplo clásico es el arquitecto que diseña una casa; si se derrumba y mata a los que viven en ella, la culpa es de quien la diseñó, y la pena es como si él mismo hubiera matado a las víctimas. The approach based on the law of taglione changes the prevailing legal thinking in the previous period, attested by the Ur - Nammu Code, which provided for some crimes simple financial penalties instead of physical ones. Es posible que este cambio se deba atribuir a la diferente composición de la población mesopotámica del Sur de la época: en el siglo XXI A.C., FECHA en la que se remonta el código de Ur-Namma, los gobernantes todavía eran de origen sumerio y la población Acadia era solo una parte, aunque importante, del total; en el siglo XVIII A. C. Notable del código es el lenguaje utilizado en la formulación de las disposiciones reglamentarias: seco y conciso, como era entonces el lenguaje Abierto de la tradición de codificación del francés, y no largo y didáctico típico de la tradición romana (que también amaba hacer referencias a las leyes y costumbres anteriores, o a los fines perseguidos por la ley), luego seguido en toda Europa durante la Edad Media, y en Austria en la primera la Edad Contemporánea el acadio, semítico, era ahora la mayoría y las mismas leyes fueron escritas en acadio en lugar de sumérico. Cada palabra tiene una función precisa en la economía del precepto, de acuerdo con los cánones actuales de la buena técnica normativa. También en este caso, los romanos resultaron ser los más retrógrados, ya que su sistema de numeración diferente y más complejo era utilizar una gran cantidad de números para poder llamar al sencillo que está disponible en el sistema (que, paradójicamente, se ha recuperado en los últimos tiempos en Francia): para mencionar o hacer referencia a disposiciones de los resúmenes de Justiniano, por ejemplo, era necesario indicar el número del libro, el título del párrafo (que contenía la disposición única), porque la numeración de los párrafos comenzaba de nuevo en cada título El código también inauguró otra característica importante típica de la codificación moderna, a saber, la división del texto en artículos: cada disposición normativa del código, de hecho, está numerada, lo que permite recordarla muy fácilmente. Esta es la estructura del código: es fácil ver que todavía estamos lejos del rigor sistemático típico de las codificaciones modernas y contemporáneas. Los temas de Derecho civil, penal y procesal se tratan indistintamente, y el mismo orden de tratamiento a veces carece de coherencia. El código también contiene el primer testimonio de los deberes de la profesión médica, mucho antes del Juramento de Hipócrates.

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