Calendario de semanas

El calendario de semanas es un calendario utilizado en el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, y unos veinte fragmentos de papiro de Qumrán. Las fechas citadas en muchos libros bíblicos, incluyendo el Libro de Ezequiel, también deben ser interpretadas de acuerdo a este calendario. Según Guillaume, se habría introducido desde el principio del dominio persa (alrededor del 530 A.C.). C.) y abandonados bajo el Gobierno de los seléucidas, que siguieron un calendario lunisolar como los babilonios. Más precisamente, según Feldman, fue introducido por Nehemías en paralelo con la institucionalización del sábado. Annie Jaubert, y muchos después de ella, creían que la abrogación de este calendario del culto en el templo de Jerusalén, decidida por una clase sacerdotal ahora helenizada, motivó la secesión de la comunidad Qumran del judaísmo oficial.

El año duró exactamente 52 semanas, es decir, 364 días, divididos en cuatro trimestres de 13 semanas cada uno (91 días); en la práctica cada trimestre consistió en tres meses de 30 días más un día intercalado. El primer día del año era siempre el cuarto día después del sábado (para nosotros el miércoles); porque en este día según Génesis el sol y la Luna habían sido creados, y por lo tanto el calendario había comenzado. Año tras año los días de la semana siempre correspondían a las mismas fechas. La duración del calendario de semanas era significativamente diferente de la de los calendarios lunar o solar, pero no hay ninguna indicación de que la comunidad de Qumran estaba de alguna manera preocupada por tal desalineación. El calendario de semanas, de hecho, se realineó periódicamente con los calendarios Lunar y solar. Dado que el año lunar dura 354 días, cada tres años el calendario de semanas se realineó con el lunar gracias a la adición de un mes lunar embólico de 30 días. En el fragmento Qumran 4q319 cada realineación se considera un signo celestial (Otot = " signo ") .

Dado que el calendario de semanas es aproximadamente un día y seis horas menos que la duración del año trópico, se desalineó gradualmente desde el año trópico hasta que al final de un ciclo el retraso fue exactamente de un año. La situación, por lo tanto, era similar a la del año vago egipcio, que realinea cada ciclo de sotiac de 1461 años vagos correspondientes a 1460 años trópicos. El ciclo del calendario de semanas, sin embargo, es mucho más corto, solo 294 años, es decir, 6 ciclos jubilares, correspondientes a 293 años trópicos. Al final del ciclo la diferencia entre el año nuevo del calendario y el trópico era de menos de una hora.

Un calendario dividido en semanas reflejaba las necesidades del culto en el templo, en el que la duración de los turnos de las 24 clases sacerdotales era precisamente de una semana. Cada clase sacerdotal sirvió al menos dos turnos por año. Como las semanas son 52, cuatro clases sirvieron tres turnos. Continuando la sucesión después de seis años, se repitió el mismo cambio. De esta manera después de cada ciclo de 6 Jubileos (294 años) no solo el calendario, la Luna y el sol, sino también los turnos sacerdotales comenzaron de nuevo de la misma manera que el ciclo anterior. Una ventaja importante de este calendario es que casi todas las fiestas judías más importantes (incluyendo dos años nuevos judíos, Rosh Hodesh y Rosh Hashaná, Pascua, Festival de la choza, y tal vez el festival de siete semanas o Pentecostés) se colocaron en el cuarto día después del sábado. Por lo tanto, ya no existía el problema de armonizar el culto específico de cada día festivo con el Programado para el sábado; problema que surge con cualquier calendario móvil. Lo mismo sucedía con otros festivales, como el Yom Kippur, que no se celebraba los miércoles ni los sábados.

Los textos de Qumrán, en los que aparece el "calendario de semanas" son: de Selendromión se deduciría que el primer mes correspondía a la constelación de Tauro y no a Aries, que da nombre al primer mes del calendario judío. Esta circunstancia testificaría a favor de una antigüedad extrema de este calendario.

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